楞严经说的，应该比较熟悉。
但经文完整的句子是：
此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
所以，经文说的其实是从色阴至识阴破五阴的过程，在破五阴中“事非顿除，因次第尽。”而不是说破五阴后再事非顿除。当然不论破的过程中还是破之后，都是事非顿除

为了破斥印光的错误知见和他对禅宗的贬损，个人查了一些资料。
智者大师法华玄义中的一段话：
复次别教。判三地或四地断见尽。六地或七地断思尽。此不应尔。何者。无明见思同体之惑。何得前后断耶。当是别教附傍小乘方便说耳。若见先尽。则实理无复有障。云何十地见不了了。地持云。第九离一切见清净净禅。第九是等觉地。入离见禅乃成大菩提果。若见先断。等觉复何所离。若思前尽。后地应无果报及诸禅定。

智者大师也说过：见佛性常住第一义理。名圆教无生忍。如果按智者大师所说，若能见性则是圆教无生忍。

智者大师所说，和禅宗所说见性成佛应该是一致的。见性成佛虽不是佛果，但知见同佛，是无生忍，在华严经中为八地菩萨。华严经：“。。。入一切法如虚空性，是名：得无生法忍。佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，，，”

有人觉着禅宗的悟不需要定力，其实不然，不论从经论还是大德前贤，没一个不修定的，因为不修定便无法入三昧，只是思维理解，按智者大师的六即佛，属名字位。一些净土的修行者引用智者大师六即佛，将禅宗的悟框定在名字即佛的理解层面，破坏如来顿教门

若说悟后起修，如果按楞严经的标准，是在破五阴彻悟之后再起修，也就是无生忍到佛果的修持，楞严经说为五十五位真菩提路

法华玄义中智者大师将七信位等于小乘四果，断界内惑，八九十三信位断界外惑，有的大师在解释楞严经中也引用了此标准，个人不这样认为，个人以为在初信就已经是无生忍了，也就是无生忍后才有的初信位

没想到有吧友认为禅宗不属于大乘，比较意外

再进一步讲，若只谈佛性，无所得即等同于无所失，无得便无失，二者意思一样，只一个无所得便全了。世间话说不完，可以再加无无所得，无无所失，不论怎么加，最核心的意思只有无所得，其他的话可以根据情况对治，不是必须说的。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
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其实很难达到这种境界，只是提个醒。可能在打坐中出现某些感受，应该知道这属受阴，不算圣证