首先，依旧是复读机，方便没看过另一个帖子的人理解，再次阐述一下降魂闻仙基乃至命神通的可能含义:
出自《仪礼．士丧礼》：复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左向之，扱领于带，升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：皋，某复。三。降衣于前。郑玄注：复者，有司招魂复魄也。
意为将灵魂招回并附于衣物之上，然后将衣服覆盖在遗体上，从而实现所谓的“魂魄合一”，即“魂识己衣，寻衣归魄”。
所谓降魂闻，就是降衣而使魂闻魄。

由降魂闻可以得到一个关键信息点，都卫一道就和古代的招魂葬有关。
有两个书里的信息点可以在侧面提供一些依据:
其一是由都仙道的筑基亲传管龚霄用得黑铃法器，加上之前描述都卫一道的山水鞋气和驱灵策邪能力，很明显黑铃法器可以联想到招魂铃，这本来就是招魂类型【对魂魄特攻】的精神类声波法器。

四方仙基也有新解，百科招魂礼里面有:取四方之正气，以避五方之谐异。
这是都卫第一解:
以东（羽山）、西（天塬）、南（惆水）、北（漠庭）四方之正气，避五方之谐异，而后降魂闻，求得金性。
但第一解大概率是错的，原因很简单，因南（惆水）是四方里唯一的水，其很大可能是身神通，所以这个推理有很大问题。

上述内容的招魂内容主要是由《楚辞-招魂》推敲得来，然后我发现了一个问题，为什么四方仙基只有南（惆水）是水，接着我想到了，《楚辞》作者的屈原投汨罗江而死。
史料记载，公元前278年，秦国攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江。
由于屈原的影响力深远，端午节有很多习俗与之有关。
也有一说《招魂》为宋玉所作，以哀屈原，所以楚地招魂也有江上招魂之意。

楚地土家俗传，人有三魂，各有分工，魂丢人亡。喊魂即找回丢失的魂，人还未死，通过梯玛、巫觋找回游魂附体即可免死;人死了，通过礼生、梯玛、道士找回原有的三个魂，一个上神龛受祭、一个留坟堂守墓、一个去投生再世为人。
于是推出都卫第二解:
古人于南惆水（身神通）行（降魂闻-命神通），招来三魂（三术神通），一个上神龛受祭（北漠庭）、一个留坟堂守墓（东羽山）、一个去投生再世为人（西天塬）。

那么，这三魂和少阳魔君三分有什么联系呢，首先是第一魂，一个上神龛受祭（北漠庭）。
这里恰好对应的少阳三分之一的北曜娘娘，为什么我敢说北曜娘娘上神龛，娘娘在古代就是女神的尊称!
北漠庭也正好对应，三分之一的少阳魔君之魂去北边成神受祭。

接着是第二魂，一个留坟堂守墓（东羽山）。
这里指的是东海的晞阳龙君，原因是分少阳魔君之地的分蒯岛就在东海，分蒯岛可以理解为是少阳之墓。
东羽山也正好对应，三分之一的少阳魔君之魂晞阳龙君留在东海守蒯离之墓。

最后是第三魂，一个去投生再世为人。
这里不用我再多说了，很大几率上，西晏魔君是三分少阳的金性中唯一转世为人的，此后以少阳魔君的魔道闻名西天塬，成为此地大修士。
西天塬也正好对应，三分之一的少阳魔君之魂转世为人，重修魔功，成为魔道巨擘西晏。

有两个文中的信息点可以在侧面对应我以上的分析，也可以说是巧合:
第一是太阳三分少阳魔君，东西北各分一魂，唯独漏掉南方，正合南惆水之意，即在南方的水上招魂，惆字意为怀惆怅哀伤之思，招少阳三魂归来!
第二是西晏魔君正在与人交手，原因也可想而知，有其他势力在通过礼生、梯玛、道士找回少阳原有的三个魂，这里对应道士手段，我个人推测指的就是落霞山在派人武力召回西晏。

最后的最后就是我以上分析的总结:
持都卫果位之人于（南惆水）行（降魂闻），招来三魂，一个上神龛受祭（北漠庭-北曜娘娘）、一个留坟堂守墓（东羽山-晞阳龙君）、一个去投生再世为人（西天塬-西晏魔君）。
三魂合一即可免死，少阳魔君再降尘世。
落霞山以都卫一道谋少阳果位，细思极恐。

溜了，都卫的推敲没想到推敲到这么深，这算是三猜（第三次推演了），诸位看个乐子，我睡觉去，另一个早前的帖子删掉好了，避免重复。

书友们，如果你愿意信此分析，不是我分析很厉害，而是作者草蛇灰线，早在少阳魔君三分的剧情时，就想好【都卫】一道。
其实都卫就是管钥，是开启少阳果位的钥匙。
都仙道的嫡系之所以用管氏取名，就是代表着管钥的意思，意为打开少阳果位的管钥（关键）。
半夜想到这里，不得不佩服作者的深思熟虑，确实厉害。

所以取名都卫的意思，既不是护卫也不是招魂，而是管钥。
这道并古法的金性是少阳果位复辟的钥匙，也是太阳当时留下防止少阳果位复辟的手段，只要都卫还在太阳之手，少阳永远无法归来。

都卫解析就此结束，没什么好寻思了，睡觉。