断念,是戒瑟的灵魂,是戒瑟始终立于不败之地的前提条件。
断念,不仅是断鞋念、意垠,还有身体的域妄。
跟随它们,就会珀戒,断掉它们,不使之相续,就能守住戒瑟阵地。
那么,如何能让断念发挥出应有的威力,具有万夫莫敌之勇呢?
第一,不能贪lian 。
要主观愿意断,心甘情愿去断,如果还有一丝勉强,一丝贪lian ,这就是不愿意,不心甘情愿。
就像,战场上,本来就是一场你死我活的战斗,不是他死,就是你死,你却还在心里盘算着和谈的事儿,那又怎么能一心一意投入战斗,最终战胜呢。
也就是说,戒瑟立场有问题,还在贪lian ,还在舍不得断,这就是,没有认识清楚,鞋垠就是最大的敌人。必须敌我分明,立场清晰,这样,才能做到果断,不拖泥带水。
所以,我们才要每天不中断地学习戒瑟文章,来提起鞋垠wei 害的警觉意识,来不断强化敌我阵线的分明,来对抗我们的健忘和贪lian
要让戒瑟之心,如金刚石一样。金刚的特性:锋利、光明、坚固,能损一切物,一切物不能损之。
能来到这个世界上的每一个人,投生的一刹那,心识之中,至少都有百分之五十的隐喻心,否则,便不会投生为人,所以,隐喻是六道轮回的根。
我们多生多世鞋垠习气的种子根深蒂固,而且,我们不是每一世都是人,动物比人贪垠的习气,更甚。
所以,我们彻戒鞋垠,不是一劳永逸,而是永远在路上,不管曾戒了多久,警惕之心稍有忘失,珀戒,就在不远处等着你呢。
你可以忘记心魔,它可是从来,都把你放在心上呢,而且,无时无刻,不在找机会反扑。
所以,fx 前辈说,要让自己不顾一切地强大起来,这个强大,就是你的综合觉悟的提升,还有断念水平的到位,那时,心魔就动不了你了。
第二,训练断念的能力。
训练的方式,用常念口诀,常念,就能熟悉观照,提升对鞋念警觉的min 感度。因为,要断掉念头的前提,是你知道它出现了,如果没有这个“知道”,也就无从断念了。
《金刚/经》讲记里,师傅提到一个词,叫“即念离念”,让我想到了断念口诀,我们要练就的就是“即离”同时的功夫。
所以,断念需要练习,练习就是平时常念,对境时,就用口诀去断念,这样来不断提升断念的能力。
就像一个狙击手,仅有一腔爱国的热忱,是不够的,还必须要有高超、奇准的枪法,才能在每一场战役中,出色地完成任务。
能长久稳定地守住戒瑟城池的必要条件,尽最大程度精简,可以是两项,一个是德行,一个是断念,缺一不可。
德行也是断念的前提,因为如果对鞋垠仍有贪lian ,某种程度上来说,也是德行没有跟上的一种体现。
就像光明与黑暗势如水火,它们无法同时存在,通透的光明必能照破黑暗,黑暗也无法在光明处躲藏。
所以,要做到不贪lian ,不仅要深谙鞋垠是完整自毁的真相,还要不断改过去恶,提升德行修养,内心有一股强大的浩然正气,自然不屑与污垢的鞋垠为伍。
这可能也是jwly 里,fx 前辈用很大篇幅来引用古德关于德行的训诫的原因。
但有一些文章中的观点,认为去恶行善,就是成功戒瑟的充分条件了,这也不然。确实,正能量的提升,可以令我们远离负能量,如前文所言,它就像一个铠甲,具有非常强大的保护力量,但我们总有卸下盔甲的时候吧,也就是,你的去恶行善的积极与热情,偶尔有平淡下去的时候,这时,如果鞋念生起来了,你又不懂断念,那等待你的,就只有珀戒这一条路啦。
就像,敌人来犯,正常的反应,是死守城门,但你却把吊桥放下来了(让鞋念延续并不断壮大)让他可以不费吹灰之力,攻入腹地,那怎么能打赢呢?
所以,德行与断念,是同等重要的,就像人活着,需要吃饭,也得睡觉,只做一样,是不行哒。
Jwly 里,fx前辈用了大量笔墨,来写断念与德行,我们学习的目的,是懂了以后就去实践,去践行,去落实。
常常听人说,道理都懂,就是做不到,其实那个“懂”并不是真正的懂,真懂了,没有可能不去照做。知行合一的懂,才是真的懂,知而不能行的懂,不是真懂、深懂、完全的懂,只是假懂,浅懂,片面的懂。
索达吉堪布说:道理是道理,你是你,你和道理之间,有着能跑上一匹马的距离,这就不行。
f法,需要实证,戒瑟亦同。
断念,不仅是断鞋念、意垠,还有身体的域妄。
跟随它们,就会珀戒,断掉它们,不使之相续,就能守住戒瑟阵地。
那么,如何能让断念发挥出应有的威力,具有万夫莫敌之勇呢?
第一,不能贪lian 。
要主观愿意断,心甘情愿去断,如果还有一丝勉强,一丝贪lian ,这就是不愿意,不心甘情愿。
就像,战场上,本来就是一场你死我活的战斗,不是他死,就是你死,你却还在心里盘算着和谈的事儿,那又怎么能一心一意投入战斗,最终战胜呢。
也就是说,戒瑟立场有问题,还在贪lian ,还在舍不得断,这就是,没有认识清楚,鞋垠就是最大的敌人。必须敌我分明,立场清晰,这样,才能做到果断,不拖泥带水。
所以,我们才要每天不中断地学习戒瑟文章,来提起鞋垠wei 害的警觉意识,来不断强化敌我阵线的分明,来对抗我们的健忘和贪lian
要让戒瑟之心,如金刚石一样。金刚的特性:锋利、光明、坚固,能损一切物,一切物不能损之。
能来到这个世界上的每一个人,投生的一刹那,心识之中,至少都有百分之五十的隐喻心,否则,便不会投生为人,所以,隐喻是六道轮回的根。
我们多生多世鞋垠习气的种子根深蒂固,而且,我们不是每一世都是人,动物比人贪垠的习气,更甚。
所以,我们彻戒鞋垠,不是一劳永逸,而是永远在路上,不管曾戒了多久,警惕之心稍有忘失,珀戒,就在不远处等着你呢。
你可以忘记心魔,它可是从来,都把你放在心上呢,而且,无时无刻,不在找机会反扑。
所以,fx 前辈说,要让自己不顾一切地强大起来,这个强大,就是你的综合觉悟的提升,还有断念水平的到位,那时,心魔就动不了你了。
第二,训练断念的能力。
训练的方式,用常念口诀,常念,就能熟悉观照,提升对鞋念警觉的min 感度。因为,要断掉念头的前提,是你知道它出现了,如果没有这个“知道”,也就无从断念了。
《金刚/经》讲记里,师傅提到一个词,叫“即念离念”,让我想到了断念口诀,我们要练就的就是“即离”同时的功夫。
所以,断念需要练习,练习就是平时常念,对境时,就用口诀去断念,这样来不断提升断念的能力。
就像一个狙击手,仅有一腔爱国的热忱,是不够的,还必须要有高超、奇准的枪法,才能在每一场战役中,出色地完成任务。
能长久稳定地守住戒瑟城池的必要条件,尽最大程度精简,可以是两项,一个是德行,一个是断念,缺一不可。
德行也是断念的前提,因为如果对鞋垠仍有贪lian ,某种程度上来说,也是德行没有跟上的一种体现。
就像光明与黑暗势如水火,它们无法同时存在,通透的光明必能照破黑暗,黑暗也无法在光明处躲藏。
所以,要做到不贪lian ,不仅要深谙鞋垠是完整自毁的真相,还要不断改过去恶,提升德行修养,内心有一股强大的浩然正气,自然不屑与污垢的鞋垠为伍。
这可能也是jwly 里,fx 前辈用很大篇幅来引用古德关于德行的训诫的原因。
但有一些文章中的观点,认为去恶行善,就是成功戒瑟的充分条件了,这也不然。确实,正能量的提升,可以令我们远离负能量,如前文所言,它就像一个铠甲,具有非常强大的保护力量,但我们总有卸下盔甲的时候吧,也就是,你的去恶行善的积极与热情,偶尔有平淡下去的时候,这时,如果鞋念生起来了,你又不懂断念,那等待你的,就只有珀戒这一条路啦。
就像,敌人来犯,正常的反应,是死守城门,但你却把吊桥放下来了(让鞋念延续并不断壮大)让他可以不费吹灰之力,攻入腹地,那怎么能打赢呢?
所以,德行与断念,是同等重要的,就像人活着,需要吃饭,也得睡觉,只做一样,是不行哒。
Jwly 里,fx前辈用了大量笔墨,来写断念与德行,我们学习的目的,是懂了以后就去实践,去践行,去落实。
常常听人说,道理都懂,就是做不到,其实那个“懂”并不是真正的懂,真懂了,没有可能不去照做。知行合一的懂,才是真的懂,知而不能行的懂,不是真懂、深懂、完全的懂,只是假懂,浅懂,片面的懂。
索达吉堪布说:道理是道理,你是你,你和道理之间,有着能跑上一匹马的距离,这就不行。
f法,需要实证,戒瑟亦同。