全文冗长，以下省流版：
自然状态
蒙德论自由
璃月自然状态-社会状态的对立，契约是自由和自然的保障
稻妻讲空真-假有、永恒-须臾的对立统一，自由意志的表达
须弥分森林书线-般若智慧和散兵线-存在主义
枫丹分原主线和水仙十字线-超人，以理性和德性连接
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直接看每国的开头结尾也很省流
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欧泡文案很喜欢到处硬塞哲学，玩家角度看起来根本是狗屁不通。跟在小螺号鼙鼓后面只能赤石，还不如直接参考米桑借鉴的原型，直接代入更能明白到底在谈什么；
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预言一下先打靶再画圈和不全面的评论。其实米桑也是打靶画圆，稻妻剧情的反人类操作套进中道观就合理；芭芭拉身上的十字元素无解，提瓦特根本没有十字元素，文案一眼抄的现实世界，指望全部合理是一种米学长行为；
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如果你觉得还是不好、、
检索中、、、输出：
这事很重要吗？也就你这样的欧泡觉得这事儿重要吧

【开篇】
我们必须探讨一切的根源：在自然状态的原始人里，人是根本不知道有自由的概念的，原始人不知道火、弓、车这些具象物；也不知晓人伦、努力、道德这样的抽象物。他们不知道自由为何物，没有居所没有语言，智力低下，理性尚未生发，缺乏自我意识听凭情感行事，但真真切切的拥有黄金般宝贵的自由：体现为感性的任意性，沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识
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这时是人与人、人与自然和睦相处的自由-平等状态，只有进入社会状态之后，自由才被认知，也才失去掉。人们追寻自由的意义就是追寻自然，却又不重复野蛮落后的原始状态，我们可以称其为追寻进步的自然
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我们引用哲学概念中的Nature：这是一切自由的目标，它指大自然、指事物自由发展、指宗教哲学中的解脱、还指遵循自然法下的自然状态。我们不停的追求自然的平衡，追求自然而然的目的，这样的表征或者通俗的讲：回归自然是一种终极目的，而自由是终极目的中的一环

蒙德篇
人是被抛到这个世界中的，始终面对的是可能性的境域，自出生起，他就是自由的，先天的自由。但是自由在后天是受限的，我们受到外物的影响：钱、时间、他人等等。不可隔离的因素影响着我们，使我们注定在命运的轨迹上行驶，或许有所偏离，但难以完全脱离，这是后天的不自由
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自由意志的矛盾表达在这一时期米桑的传说任务中显著表达:
莫娜偷窥到师傅的黑历史被迫留在蒙德；
迪卢克在父亲之死的阴影中被迫抉择了“正义人”的命运；
琴是骑士团团长，“自由”的事业反而禁锢了自己的自由，她能做出的自由选择只在名为办公室的囹圄中；
阿贝多的存在使他拥有自由、同时失去自由：当他降生时，就要为自己生命的创造寻找意义，“你与我一样，都是未来尚未确定的【质料】吧”，未来不可捉摸难以塑造，他寻找生命本质的过程就是追寻自我解放（liber）的过程；
自由之神陷于失去友人的悲痛中，“温迪”是友人的名字，风琴是友人的乐器，酒是压抑情感的外物，他能救赎困于寂静海的灵魂，却不能解放禁锢于过去的自己——温迪是所有人中最自由的、也是最不自由的
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这是人的出生、人与世界相逢、感知到自己的过程

璃月篇
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因为人对自由的向往无法抹除，所以人必然追求无限制的完全自由。当拥有无所不为的自由时，自由必然建立在践踏他人的自由之上，甚至可能对他人的生命安全造成伤害
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可莉就是链接意象最显著的例子：放火烧山貌似无拘无束，却会危害其他人，于是社会不得不以禁闭来回应她；
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璃月的背景故事就是如此，这里的魔神战争与其他地方相比是如此特殊。看上去人人互相为敌，社会如同动物世界一般原始、血腥。每个人都遵循弱肉强食的规则保全自己，一旦怀疑别人侵犯自己的利益时，便如同狼一样进行袭击。所有人都把自己的利益置于最高，没有任何的制约

弗兰米斯坦“借鉴”霍布斯名句：
Man to Man is an arrant Wolfe
【人对人像狼一样】
Bellum omnium contra omnes
【一切人对一切人的战争状态】
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那末，如何使人在社会中保持尽可能多的自由甚至保留全部的自由，保障我们的安全与秩序不被无底线的自由践踏？
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我们必须找到一种新形式的共同体，它能以全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的安全，而且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人。人与人获得了安全、秩序和保障，并且仍然像以往一样自由，这就是契约——它以维护安全、连接人与人、缔造秩序为本质，以巩固自由为产物
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米桑在这一时期的传说任务里尚保持着基础的意象。
阴阳两届不可逾越保障了双方的安定，维护生死的边界是秩序的表现；
甘雨申鹤进入世间与社会产生了羁绊，契约使人进入社会状态；
魈维护璃月的安全与稳定；
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这是人从原始的自然状态转为社会的一员，人与人交流，获得自由安全秩序保障的过程

稻妻篇
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稻妻的主题是雷电影代表的【永恒】与雷电真代表的【此刻】。
真认为准寻刹那光明的意义最为重要，影认为这只会导致失去一切。
生离、死别、求不得，这一切都发生在影的身上，缔造【永恒】的目的就是远离这些【苦】，并且使子民也不在苦海中挣扎

影认为
世事的缘起缘灭无常可言，才会导致灾祸，所以下达锁国令，隔绝交流，断绝缘分，无缘起则无缘灭；
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今日的我并非是昨日的我，我的意志可能会改变，所以要创造永恒不变的法我存在，由雷电将军代我执政；
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众生以执念故，起惑造业，于是影进入一心净土，从无常、无我的观察中，深悟寂灭，意图获得解脱；

影想要创造极乐，于是创造不动的国度——【不动鸣神，恒常乐土】、
影认为世事易变如泡影，断绝执念方可寂静——【无念无想，泡影断灭】、
“千”为无量及圆满之义，眼表示智慧无穷，手表示法力无边；眼观世，见苦难；手搭救，活众生。观世间皆苦，所以焚香顶礼，求仏普渡众生——【千手百眼，天下人间】
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在契约保障了的自由之后，我们开始追寻自由意志的表达，对于个体而言，它就成为了“愿望”。
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然而，影不但追求断绝自我的执念，也坚持断绝所有人的执念，普通人的执念至深就化为神之眼，断念也变成了剥夺神之眼。
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影执着名相的边见：看似在否定世间的苦、静止世间的事，实际上是在否定世间和众生的存在。
苦是生活中必然出现的，去除苦必然伴随着去除人的自性，这是稻妻痛苦的缘由。

影的看法是对一切事物实存性的否定，旅行者的到来否定了影，这种否定之否定是为真实。
于是一切本性皆空，空产生了世俗的愿望，世俗的愿望表现着空的存在，现实世界和本我涅槃（空）就是对立统一的，在本性上没有差别，愿望也是追寻空的手段。
以故影认识到普通人的愿望和雷电影的追求是真妄不二的，都在寻求自我的解脱，这是【废除眼授令】的原因；
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不运动就看不出静止，没有静止也衬托不出运动，为了追寻众生的乐土而追求永恒，但要达到静止的永恒唯有死亡一途，因果完全倒置了。世间往来分分合合，藕断丝连，强行斩断联系不能带来任何回报，徒增烦恼。
以故影认为锁国是无意义之举，这是【废除锁国令】的原因；
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大海因风兴起波浪而现世间，波浪形状千变万化，然“波”之水性未改也。波浪有生有灭，水性却不生不灭，物如此人亦如此，鹤观的执念、璃月的亡魂显示着人的内在不生不灭。
万物有生有灭之世间景象与其真实相须臾不可分离，世间千秋轮转，实相不变不易。
不生不灭的自性、世间万相的有生有灭，二者结合，才为万事之相。
【须臾和永恒即是同义】：永恒者真如自性、须臾者常住世间生灭相续不常不断。一在表象界一在实相界，两相缘和，本自一体，虽非同一事物却无有不同。以故影真正放下执念，珍惜每一刻的美好；
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在稻妻，自由意志的表达困难而曲折，雷电影的执念太过沉重，一意孤行，善意也扭曲成了恶意。愿望的真谛是中道，不偏不倚不一不异，既要求坚定的信念也要求不魔怔的固执。
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这是人作为社会的一员，坚定目的，追寻自我价值的过程。

须弥篇
须弥篇章是争议极大的，事实上也是如此：一方面这是第一个偏离主题的国度，我们至今不知道智慧之国的智慧在哪里。
另一方面主线和支线前所未有的割裂，两者完全可以独立存在，因此须弥要独立分为：森林书线与散兵线，两者蕴含的意向完全不同，导向不同的结论；
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22年7月前草石头文本与今日文本；
前者代入森林书-草王线，后者代入散兵线；

森林书-草王线
须弥披着西亚-南亚色彩的外衣，但仍旧是佛教为体，与稻妻重【中观】不同，森林书-草王线的须弥重【唯识】
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水笔对成人是工具，于蚂蚁是大山，幼儿视为玩具。工具、大山、玩具都是正确的，也都是虚妄的。
“水笔”的认识随主体的认识而改变，一切外界都是由我们的认识而产生，此为唯识；
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世人看物看人皆带有偏见，为金钱惑，为相貌惑，轻义而重利，舍实而觊虚。唯有舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧，方能看清世间本相。
孩童澄澈没有分别心，在他们眼里草木与万物无高下之分，这就是能看到兰纳罗的原因；
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夜行见绳，误认为蛇；看清了，才知是绳非蛇；再仔细看，知道绳是麻做的。这种有次第的认识︰见绳误认，是普遍观察计量之遍见执念；绳体为他物生，则是依他起；认识绳为麻所制成的，则是圆成实。
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生起遍计执的种子，认识依他起的虚像，最终理解圆成的果实。领悟三性便是领悟终极智慧，智慧之神的智慧来源于此；

唯识观从本我出发，植物人失去意识还是原来的人，所以本我不是意识；
阿芙蓉上瘾的瘾君子理智上是拒绝大烟的，所以受执念而污染的染污识也不是本我；
本我是更高境界的识，藏识。
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本我如种，万物皆从种子生起，不生不灭不转不易，犹如草木之种子。
藏识之藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，层岩巨渊下的兰纳罗种子即是；
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所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，小吉祥草王收受大慈树王知识如是；
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执藏者，为染污执念所困，一旦识藏，便破妄面真，此所以主线挣脱轮回章节名【识藏日】。

看破虚妄，认识本真，此为识藏真意。
兰纳罗和草王不惧怕死亡的根本原因在于此：种子不从灭，自然也不惧灭：兰纳罗不畏惧死亡、大慈树王也不害怕牺牲。因为种子能藏一切、枝桠可焕生机；
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藏识不转不易，意识、染污识却随着今生的经历无法去除，抹去污染也要消灭自身的意识，草木的精灵镇压无留陀必须牺牲自己、大慈树王破除禁忌知识也要自我奉献。
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唯有随时间流转，新的意识诞生，受熏的新种子意识既是自己，又不是自己，这就是草王与树王之所藏；
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幻影梦境如同真实世界，似真似假。树王统合所有人的梦，即是集合人们对外部世界的心意反应，借全部人的意识对抗染污，当树王身死，梦就回归了世人，禁忌知识和魔鳞病也伴随树王这一载体消失；
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草王统合所有人的梦，集合人们对外部世界的反应，对未来事物前期预见，可以在一次次的循环中寻找最合适的解。
生颠倒见，执为真实，一切结束就从无明颠倒梦中觉醒，所以主线最后是帮助草王识藏的流程；
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这是一个人认识自我，认识世界的故事，它强调的是智慧。生命的本质并无分别，我和他者本质相同。
生命追求的是智慧，智慧的目的本质在于认识世界，草木自然一切平等，唯有平等客观的看待自然，才能探寻自由与大自在

散兵线
钟表被创造的目的是指示时间，钥匙的制造是为了开锁，人偶的创生是为了代行影的意志，它们都是物体，物体遵循固定的规则而行动。
此时物体是自在而自我满足的；
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但人不是这样，人拥有无限制的自由意志，可以选择自己的道路，按照自己的想法去做事。
此时人是自为而不断超越过去的自我；人不被过去或者现在束缚，而是被未来自己的目标定义，这就是超越性。
不断的超越就是摆脱过去的束缚，朝向自由，最终才能获得自由；
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如果停下了这一过程，满足现状，内化了过去的超越性，存在就被过去和现在定义，成为神明是博士的意愿，当散兵接受这一想法时，他就重新变回了【物体】。
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放弃自身的目标，就放弃了自由，这种堕落为主体所赞同，就是道德上的错误、绝对的恶，绝对的恶化作枷锁，压迫最基本的每个人都该拥有的自由意志；