一、《阴符经》经名。
《阴符经》为何取名阴符？目前流传于世的《阴符》版本，最早的源头都是李筌本。那就让我们先看一下李筌本人是怎么说《阴符经》来历的。
黃帝陰符經疏序（内容摘自万历正统道藏）
少室山達觀子李筌，好神仙之道，常歷名山，博釆方術。至嵩山虎口巖石壁中，得陰符本，絹素書，朱漆軸，以絳繒緘之。封云：魏真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。其本糜爛，應乎灰滅。筌略抄記，雖誦在口，竟不能曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髽髻當頂，餘髮倒垂，弊衣扶仗路旁＃1，見遺火燒樹，自語曰：火生於木，禍發必剋。筌驚而問之，曰：此是《黃帝陰符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。謹按《太一遁甲經》云：一元六十歲，行一甲子，三元行一百八十歲，三甲子為一周，六周積算一千八十歲。年少從何而知？筌稽首再拜，具告得處。母笑曰：年少顴頰貫於生門，命輪齊於月角，血腦未减，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，是吾弟子也。然五十六年當有大厄。因出丹書符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐樹下，說陰符玄義。言竟誡筌曰：《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一。聖賢智愚，各量其分，得而學之矣。上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，賢人學之得其法，智人學之得其術，小人學之受其殃，識分不同也。皆內出於天機，外合於人事，若巨海之朝百谷，止水之含萬象。其機張，包宇宙，括九夷，不足以為大；其機彌，隱微塵，納芥子，不足以為小；觀其精微，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吴韓白不足以為奇。是以動植之性、成敗之數、死生之理，無非機者。一名《黃帝天機》之書。九竅四肢不具，慳貪、愚癡、風癇、狂誑者，並不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師，不得以富貴為重、貧賤為輕，違者奪二十紀。《河圖》、《洛書》云：黃帝曰：聖人生，天帝賜算三萬六千七百二十紀，主一歲，若有過，司命輒奪算，算盡奪紀，紀盡則身死。有功德，司命輒與算，算得與紀，紀得則身不死，長生矣。每年七月七日寫一卷，藏諸名山巖石間，得算一千二百本命；日誦七遍，令人多智慧，益心機，去邪魅，銷灾害，出三尸，下九虫，所以聖人藏之金匱，不妄傳也。母語畢，日已晡矣，曰：吾有麥飯相與為食。因袖中出一瓠，令筌取水。
＃1 旁：原作『傍』，據夢本改。
經名：黃帝陰符經疏。原題唐李筌疏。據《道藏提要》考證，應為宋人取李筌《陰符經序》與袁淑真《陰符經集解》合編而成。三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。參校本：《叢書集成新編》所收夢華館本（簡稱夢本）。
道藏版本的序言不全，这里增补内容，不过不影响阅读。
（筌往谷中盛水，其瓠忽重，可百馀斤，力不能制，便沉于泉，随觅不得，久而却来，已失母所在，唯留麦饭一升。筌悲泣号诉至夕，不复见。筌乃食麦饭而归渐觉不饥，至今能数日不食，亦能一日数食，气力自倍。筌所注 《阴符》，并依骊山母所说，非筌自能。后来同好，敬尔天机，无妄传也。 ）

根据李筌本人的说法，他本人是在山里偶然发现《阴符经》藏书，这本书题名就是《阴符》，而且原书已经烂了，他仅仅只能完成抄写。
这段话是高度可信的，有心者只要细读《阴符》三百字，不难发现。目前流传的《阴符经》，前三百字，可以说几乎不能成文，东拉西扯。古文哪怕是伪书，也一定是有中心思想的，不可能存在文字不连贯的现象。那么答案只有一个，现存的《阴符经》文字已被颠倒，而且较之原始版本很可能有遗漏。不过这个怪不了李筌。
而李筌后续所谓“骊山老母”的神话故事，则完全是荒谬之言，不可信的。我们下面细细分析。

李筌所谓“《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一。聖賢智愚，各量其分，得而學之矣。上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。”我在第一次读到这段文字的时候，便感觉到伪作。
怎么说呢？过于牵强附会。阴符不过三百文，经文思想一而贯之，又何须再分三部？李筌所谓“神仙抱一之道、富國安人之法、強兵戰勝之術”。不能说他讲的完全不对，但是过于牵强附会，难以使人信服。经文压根未谈抱一、富国、强兵战胜。抱一之术，属道德经说法。富国乃经世致用之学。强兵战胜，乃兵家兵法。
当然，读者可以说《阴符经》包罗万象，作者你怎么知道没有呢？的确，《阴符经》的可用范围十分广泛。但是这种一分为三的分法，本身不就已经落入下乘了吗？其中道理诸君可以静思。
历史上也的确有不少人这么做的。比如张鲁做《老子想尔注》，将《老子》强行删订至五千字，一字不多，一字不少。然后再加以自己的注释，以达到宣传自己思想，教化五斗米教教民的目的。《老子想尔注》难道来源不是《老子》嘛？但是《老子想尔注》真的就是《老子》嘛？李筌对《阴符》的注释、划分、排句也是同样的道理。

我们继续往下看“其機張，包宇宙，括九夷，不足以為大；其機彌，隱微塵，納芥子，不足以為小；觀其精微，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吴韓白不足以為奇。是以動植之性、成敗之數、死生之理，無非機者。一名《黃帝天機》之書。”
李筌又借着神仙之口把《黄庭》、经史子集、孙吴白韩全部鄙视了一遍。怎么说呢？狂人妄语，一眼假。怎么看不像神仙说的话。倒是像李筌自己说的。大家都来看俺的书啊，俺写的最NB，别的什么全都是垃圾。
黄帝之说，全无凭证。黄帝老人家，你的名字究竟给多少作者拿去了背书？哈哈。李筌把这本书又叫《天机》。虽然他本人把“阴符”解释为“暗”、“和”。不过显然这种说法他自己也不是很相信。“暗合”之意难以作为全书之要旨。
所以后世很多人，干脆就叫这本书为《黄帝天机经》的。“天机”总结的确实不错，但又不是它的本来名字了。也有很多人认为《阴符经》乃伪书，“阴符”搞不好就是李筌瞎编的。这个确实冤枉了，李筌。
《艺文类聚·卷八十八·木部上》：《阴符》曰:火生於木,祸发必剋。
《艺文类聚》是唐代文学家、书法家欧阳询与令狐德棻、陈叔达、裴矩、赵弘智、袁朗等十余人于武德七年（624年）编纂而成的一部综合性类书，该作品是中国现存最早的一部完整的官修类书，它保存了中国唐代以前丰富的文献资料，尤其是许多诗文歌赋等文学作品。
可见《阴符》一书古已有之，非李筌所能自为。李筌的注释、分章、排列，固然全不可信，但经文确是真实的。也难怪这本书在后世会饱受争议，却又深为重视。张果更是在自己的注本把李筌喷的狗血淋头，说他自己找了一个上古版本的《阴符》。不过张果本的排句与李筌没有区别，只是改动了个别文字。后世的注解版本，其大意基本不出李筌和张果的藩篱，最多不过又添油加醋，改动个把文字，似是而非。
所以张果本实际也是根据李筌本修改来的。李筌本《阴符经》的确是这个世上最接近原著文字的流传版本。

现在我们回到“阴符”二字，究竟什么是“阴符”？
《六韬·龙韬·阴符》：武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”
太公曰：“主与将有阴符凡八等：凡大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”武王曰：“善哉”

《六韬》是中国古代最早阐述“阴符”一词词意的古书。古人著作，为了增加书的名气而使之流传，托名古代名人，常常运用一问一答的这种方式写作，这在中国古籍中可谓屡见不鲜。
然而，尽管《六韬》很可能并不是太公所著。“阴符”是否为太公发明，也不能确定。但是《六韬》对“阴符”的阐述是可信的。“阴符”者，“阴”为暗，“符”为兵符、符节。阴符是古代中国调兵遣将、暗中传递军事信息的重要工具。这也是“阴符”一词的本意。“阴符”作为兵符，代表着军队的军事行动，也就是杀机。
《阴符经》作者借用了军事上的“阴符”概念，来代表天人感应，意思是天人所发杀机的征兆。“天人合发，万变定基”。人若能明见“阴符”，知晓天人之杀机，则能躲灾害，乃至于因势而用之。是谓“观天之道，执天之行，尽矣。”
李筌是第一个为《阴符经》注释的人，也喜好研究兵法，著作过兵书。见“阴符”二字居然没有反应，诚可谓遗憾。中国古代最早的修炼者，很多都是部落、国家掌握军政大权的首脑、帝王。《阴符经》的作者未必就是黄帝，但也可能是上古的国君或部落首领。所以《阴符经》借用古代军事术语来指代修炼，并不奇怪。

未完，待更新。

二、《阴符经》有三百字本和四百字本，哪一个为真？

我们先看一下最早的四百字版本《阴符经》
黃帝陰符經集註
經名：黃帝陰符經集註。原題伊尹等七家註。約成書於唐代。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。另有《四庫全書》本、《漢魏叢書》本等。
黃帝陰符經註序
蜀相諸葛亮撰
所謂命者，性也。性能命通，故聖人尊之，以天命愚其人而智其聖。故曰天機張而不死，地機弛而不生。觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人。故聖人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不見其跡者，天機也。故黃帝得之以登雲天，湯武得之以王天下，五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲士執而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心而主反怖，有之不亦難乎？嗚呼，无賢君則義士自死而不仕，莫若散志巖石以養其命，待生於泰階。世人以夫子為不遇，以秦儀為得時，不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？文夫所恥。嗚呼，後世英哲審而用之，范蠡重而長，文種輕而亡，豈不為泄天機？天機泄者，沉三劫宜然。故聖人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。
黃帝陰符經集註
伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、諸葛亮、張良、李筌註
觀天之道，執天之行，盡矣。序首故天有五賊，見之者昌。
　　太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時，其次賊功，其次賊神。賊命以一消，天下用之以味。賊物以一急，天下用之以利。賊時以一信，天下用之以反。賊功以一恩，天下用之以怨，賊神以一驗，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五賊，莫若賊神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黃帝得賊命之機，白日上昇；殷周得賊神之驗，以小滅大；管仲得賊時之信，九合諸侯；范蠡得賊物之急，而霸南越；張良得賊功之恩，而敗強楚。
五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
　　太公曰：聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而棄之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：賊命可以長生不死，黃帝以少女精炁感之，時物亦然。且經冬之草，覆之而不死，露之即見傷，草木植性，尚猶如此，況人萬物之靈，其機則少女以時。廣成子曰：以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡，可以長生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝，久之則積炁薰蒸，人腐五臟，殆至滅亡。代人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之術百數，其要在抱一守中；少女之術百數，其要在還精採炁；金丹之術百數，其要在神水華池；治國之術百數，其要清浄自化；用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者，卷之，藏於心，隱於神；施之，彌於天，絡於地。宇宙瞬息，可在人之手；萬物榮枯，可生人之身；黃帝得之，先固三宮，後治萬國，鼎成而馭龍上昇於天也。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
亮曰：以為立天定人，其在於五賊。
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。
　　范曰：昔伊尹佐殷，發天殺之機，克夏之命盡而事應之。故有東征西夷怨，南征北狄怨。太公曰；不耕，三年大旱；不鑒，十年地壞。殺人過萬，大風暴起。亮曰：按楚殺漢兵數萬，大風杳冥晝晦，有若天地反覆。
天人合發，萬變定基。
　　良曰：從此一信而萬信生，故為萬變定基矣。筌曰；大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷繫夏臺，周囚羑里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機也。起陸而帝，君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武伐紂，項籍斬羸嬰，魏廢劉協，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆，天人之機合發，成敗之理宜然。萬變千化，聖人因之而定基業也。
性有巧拙，可以伏藏。
　　良曰：聖人見其巧拙，彼此不利者，其計在心；彼此利者，聖哲英雄道焉。況用兵之務哉？筌曰：中慾不出謂之啟，外邪不入謂之閉。外閉內啟，是其機也。難知如陰，不動如山，巧拙之性，使人无間而得窺也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
　　太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥。興師動眾，萬夫莫議其奇。在三者，或可動或可靜之。筌曰；兩葉掩目，不見泰山；雙豆塞耳，不聞雷霆；一椒掠舌，不能立言；九竅皆邪，不足以察機變。其在三者，神、心、志也。機動未映，神以隨之；機兆將成，心以圖之；機發事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波，五嶽不能鎮其隅，四瀆不能界其維；其機靜也，與陰同其德，智士不能運其榮，深聞不能竅其謀，天地不能奪其時，而況於人乎？
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
　　筌曰：火生於木，火發而木焚。奸生於國，奸成而國滅。木中藏火，火始於无形。國中藏奸，奸始於无象。非至聖不能修身鍊行，使奸火之不發。夫國有无軍之兵，无灾之禍矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。
天生天殺，道之理也。
　　良曰：機出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
　　鬼谷子曰：三盜者，彼此不覺知，但謂之神。明此三者，況車馬金帛，棄之，可以傾河填海，移山覆地，非命而動，然後應之。筌曰：天地與萬物生成，盜萬物以衰老。萬物與人之服御，盜人以驕奢。人與萬物之上器，盜萬物以毀敗，皆自然而往，三盜各得其宜，三才遞安其任。
故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
　　鬼谷子曰：不欲今後代人君，廣斂珍寶，委積金帛，若能棄之，雖傾河填海，未足難也。食者所以治百骸，失其時而生百病。動者所以安萬物，失其機而傷萬物。故曰時之至間，不容瞬息，先之則太過，後之則不及，是以賢者守時，不肖者守命也。
人知其神而神，不知其神所以神也。
　　筌曰：人皆有聖人之聖，不貴聖人之愚。既睹其聖，又察其愚。既睹其愚，復睹其聖、故《書》曰：專用聰明，則事不成，專用晦昧，則事皆勃。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。
日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。
　　鬼谷子曰：後代伏思之，則明天地不足貴，而況於人乎？筌曰：一歲一三百六十五日，日之有數，月次十一二，以積閏大小，餘分有定，皆稟精炁自有，不為聖功神明而生。聖功神明，亦稟精炁自有，不為日月而生。是故成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽。
其盜機也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
　　諸葛亮曰：天子太公，豈不賢於孫、吴、韓、白？所以君子小人異之。四子之勇，至於殺身，固不得其主而見殺矣。筌曰：季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰，知機其神乎？機者易見而難知，見近知遠。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；
三反晝夜，用師萬倍。
　　尹曰：思之精，所以盡其微。良曰：後代伏思之，耳目之利，絕其一源。筌曰：人之耳目，皆分於心，而竟於神。心分則機不精，神竟則機不微，是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目、任一源之利，而反用師於心，舉事發機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而後行。舉事發機，萬全成也。太公曰：目動而心應之，見可則行，見否則止。
心生於物，死於物，機在於目。
　　筌曰：為天下機者，莫近乎心目。心能發目，目能見機。秦始皇東遊會稽，項羽目見其機，心生於物，謂項良曰：彼可取而代之。晋師畢至於淮淝，符堅目見其機，心死於物，謂符融曰：彼勍敵也，胡為少耶？則知生死之心在乎物，成敗之機見於目焉。
天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
　　良曰：熙熙哉。太公曰：誡懼致福。筌曰：天心无恩，萬物有心，歸恩於天。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。是以施而不求其報，生而不有其功。及至迅雷烈風，威遠而懼邇。萬物蠢然而懷懼，天无威而懼萬物，萬物有懼而歸威於天。聖人行賞也，无恩於有功。行伐也，无威於有罪。故賞罰自立於上，威恩自行於下也。
至樂性餘，至靜性廉。
　　良曰：夫機在於是也。筌曰：樂則奢餘，靜則貞康。性餘則神濁，性亷則神清。神者智之泉，神清則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒於流水，而鑒於澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫聖人者，不淫於至樂，不安於至靜，能棲神淨樂之間，謂之守中。如此，施利不能誘，聲色不能蕩，辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼。見禍於重開之外，慮患於杳冥之內，天且不違，而況於兵之詭道者哉。
天之至私，
尹曰：治極微。
用之至公。
　　良曰：其機善，雖不令天下而行之。天下所不能知，天下所不能違。筌曰：天道曲成萬物而不遺。椿菌鵬鷃，臣細脩短，各得其所，至私也。雲行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。聖人則天法地，養萬民，察勞苦，至私也。行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死。視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子，是故令之以文，齊之以武。
禽之制在炁。
　　太公曰：豈以小大而相制哉？尹曰：炁者天之機。筌曰；玄龜食蟒，鸇隼擊鵠。黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚，狼犿嚙鶴。餘甘柔金，河車服之无窮化玉，雄黃變鐵，有不灰之木，浮水之石。夫禽獸木石得其炁，尚能以小制大，況英雄得其炁，而不能淨寰海而御宇宙也？
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
　　太公曰：損己者物愛之，厚己者物薄之。筌曰：謀生者，必先死而後生。習死者，必先生而後死。鶡冠子曰：不死不生，不斷不成。孫武曰：投之死地而後生，致之亡地而後存。吴起曰：兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。恩者害之源，害者恩之源。吴樹恩於越而害生，周立害於殷而恩生。死之與生也，恩之與害相反糺纏也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
　　太公曰：觀鳥獸之時，察萬物之變。筌曰：景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不揚波，日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理，為理亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族。六府三事无相奪倫，百穀用成，兆民甩康；昏主邪臣，法令不一，重賦苛政，上下相蒙，懿戚貴臣驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕牆，百姓流亡，思亂怨上。我以此時物文理，為理亂之機也。
人以虞愚，我以不虞愚，人以期其聖，我以不期其聖。
　　筌曰：賢哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至於應變无方，自機轉而不窮之智，人豈虞之？以跡度心，乃為愚者也。
故曰：沉水入火，自取滅亡。
　　良曰：理人自死，理軍亡兵。无死則无不死、无生則無不生，故知乎死生，國家安寧。
自然之道靜，故天地萬物生。
尹曰：靜之至，不知所以生。
天地之道浸，故陰陽勝。
良曰：天地之道，浸微而推勝之。
陰陽相推變化順矣。
良曰：陰陽相推激，至於變化在於目。
是故聖人知自然之道不可違之，因而制之。
　　良曰：大人見之為自然，英哲見之為制，愚者見之為化。尹曰：知自然之道，萬物不能違。故利而行之。
至净之道，律曆所不能契。
　　良曰：觀鳥獸之時，察萬物之變，鳥獸至浄，律曆所不能契，從而機之。
爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，萬一决也。神機鬼藏。
良曰：六癸為天藏，可以伏藏也。
陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
　　亮曰：奇器者，聖智也。天垂象，聖人則之。推甲子，畫八卦，考蓍龜，稽律曆，則鬼神之情，陰陽之理，昭著乎象，无不盡矣。亮曰；八卦之象，申而用之；六十甲子，轉而用之。神出鬼入，萬明一矣。良曰：萬生萬象者，心也。合藏陰陽之術，日月之數，昭昭乎在人心矣。廣成子曰：甲子合陽九之數也。卦象出師眾之法，出師以律，動合鬼神，順天應時，而用鬼神之道也。
黃帝陰符經集註竟

先说经文部分，除掉后续新增了几十个字。首先是前三百字有了轻微的变化。
①“五贼在心，施行于天”变成“五賊在乎心，施行乎天。”这个影响不大，纯粹是语法问题。故不予讨论。
②增加了“天生天殺，道之理也。”李筌注本没有这句话。
其次是取消了“抱一“、”富国“、”战胜“三种分法。
最后，大大增加了解释的多样性，可以说后世的《阴符经》注释，基本和李筌本、集注本大差不差。

“天生天杀，道之理也”。这句话如果删掉，我们可以发现，完全不影响经文的逻辑。
前文“火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。”句意独立，逻辑顺通，无需再补上这么一句话。后文谈天地万物与人的“三盗”，不合杀机之说。这里突然冒出一句话，语序非常不顺。
所以后世的《阴符经》版本，在划分三章的时候。有把“天生天杀，道之理也。”放在神仙抱一章末尾的，也有把它放在富国安民章章首的。总之这句话十分的多余，删去与否对全文的影响也不大，有可能是后来人加的。

觀天之道，執天之行，盡矣。序首故天有五賊，見之者昌。
五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
人知其神而神，不知其神所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能知。
君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
心生於物，死於物，機在於目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在炁。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

我们来读一下整理后的前三百字，各位最大的感受是啥？我的第一直觉就是不通！文字极其的不通顺，拗口。
我们先分析一段：
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。（这句话很通顺，但是之后应该说生杀不是嘛？怎么有转进到了性的巧拙、九窍之邪的动静呢？）
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。（“火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。”话说的很好。但是前后文却没有任何呼应，孤零零的一句话在这里，显得十分尴尬）
天生天殺，道之理也。

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。（非常通顺）
人知其神而神，不知其神所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能知。
（不是在说盗机嘛？好歹继续啊。结果开始谈日月之数、小大之规律。不过文意也不是说不通。但是为什么之后又来了一句“其盜機也，天下莫能知。”呢？显得语句十分不顺。）
君子得之固躬，小人得之輕命。