【撒上九1】「有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。」
【撒上九2】「他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。」

「大能的勇士」（1节）原文的意思可以是「大能的勇士、大财主、有地位的人」。
「人是看外貌，耶和华是看内心」（十六7），古代中东列国都很重视君王的身材和外貌，高大威猛的君王让百姓引以为傲，并在浮雕、史料中流传至今。扫罗的家世很好，「又健壮、又俊美」（2节），身材高大，而且孝顺谦卑、彬彬有礼，照着列国的标准，没有比扫罗更合适做王的了。因此，神先拣选扫罗作王，让百姓看到，按人的标准最理想的君王，一旦掌握权力以后，会发生怎样的变化。神要借着「合人心意」的扫罗王来预备百姓的心，让他们甘心接受神亲自造就的「合祂心意」（撒上十三14）的大卫王。

扫罗是「属肉体」（罗八8）的人，按着人的肉体本相作王，大卫是「属圣灵」（罗八9）的人，在肉体不断被对付中作王。这两位王将用自己一生的经历，证明「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八8），亚当的后裔无论多么完美，在权力面前都会走向骄傲和败坏。因此，人的肉体生命如果不接受神的对付，就不会甘心以神为王（出十五18），也就不能为神作王。每个新约信徒将来都要与基督「一同作王」（提后二12；启二十二5），我们若不学习顺着圣灵而行（加五16），让神在自己身上作王掌权，将来也不能为神作王掌权。

【撒上九15】「扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：」
【撒上九16】「『明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。』」
【撒上九17】「撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：『看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。』」

「已经指示撒母耳」（15节），原文是「已经打开撒母耳的耳朵」。神在万有之上掌管一切，借着一系列的琐事、巧合，把扫罗带到撒母耳面前。
「君」（16节；十1）原文是「领袖、统治者、王子」。以色列人是神的子民，不是君王的子民；是神的「产业」（出三十四9），不是君王的私有财产。「我民以色列的君」（16节）、「祂产业的君」（十1），表明扫罗不是外邦人的集权君王，而是管理神的「民」、神的「产业」的管家，必须按照神的旨意来做王。
「膏他」（16节），是将膏油倒在人的头上（十1），代表将此人分别为圣归与神，奉神差遣执行特殊的任务。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。

扫罗受膏，是被神拣选执行两大任务：1、「救我民脱离非利士人的手」（16节）；2、「治理我的民」（17节）。这两项任务是为了解决当时百姓认为最重要的两大问题：1、安全的保障；2、稳定的政府。既然百姓一意孤行地要把属灵的问题当作政治的问题来解决（八19），神就「依从他们的话」（八22），允许他们用政治的方法来解决属灵的问题，好让他们从自己的拣选里学到功课：「那时，你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们」（八18）。

我劝勉到此，因为偏离的人只有圣灵能归正他们了，无论是在深陷各种异端当中的，天主教，新天地，阿米念主义，极端灵恩派，韩国好消息，遭会的等等，都对自己所理解的深信不疑，从不愿参照历世历代圣徒所传承下来纯正信仰和宝贵的属灵知识。求神怜悯吧

雄心大志和自负是出于自以为了不起、高看自己，这是旧生命的力量强大的表现。

有些人把雄心大志和自负带到事奉中来了。他们对神的工作满了自己的计划打算。他的目标是：我的事工要如何了不起——我的地盘、我的局面、我的荣誉、我的团体如何壮大、我有多少个微信群、我的群有多少多少人，要发展到多少人数…………他们大有热心，但凭血气行事。他们既肯劳苦，又肯受苦，但近乎个人英雄主义——以自我为中心，甚至高举自己，这是很危险的。

人的旧生命若不经过对付，就不可能服在圣灵的管理之下。旧生命的力量往往以自作主张来代替神的旨意。人的旧生命若不钉死，就不能成为神合用的器皿。有些人向世界已经死了，肉体的欲望已经钉死，但旧生命并未钉死，以致在旧生命里事奉神，这等工人和他的工作都不能合神心意。神的目标是要人到达圣灵掌权的地步——全人服在圣灵的管理之下，才能成为圣灵的工具。

人的血气不能成全神的义。当摩西自以为能救同胞时，他不过打死了一个埃及人，这能起得了什么作用呢？摩西在米甸旷野经过了四十年造就之后，他深感自己一无所有、一无所能时，神才要用他。他服在神的手下，神叫他作什么，他就作什么，以致神能使用他带领以色列人出埃及，他成全了神重大的使命。神的能力是在人的软弱上显得完全（林后12：9）

花了一个上午我查验，改革宗牧师讲解，和撒母耳记上全景图，并引用了加尔文，马太亨利，马丁路德都不认可所召上来的是真撒母耳这个观点。

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