汉朝起，孔子学说成为华夏主流文化的内核延续至今，但孔子最大的梦想，却是“恢复大同”。
可能很多人（包括我）第一次听到这个说法时是懵逼的：恢复大同？这不是我们一直在追求的遥远梦想么？华夏竟然曾经“大同”过！？
这个问题困扰了我很久，直到某个偶然的机遇研究上了壮族文化后，终于找到了答案。
现在的很多壮文化定义比如布洛佗等，我觉得是很无奈的，布洛佗是壮文化，壮文化就是农耕文化（详见前面的：壮族，单一文化传承最久的民族），但用的却是汉文化解释，虽然汉文化一直标榜是农耕文明，但是从春秋“礼崩乐坏”起，汉文化和壮（农耕）文化就有了质的区别（详见上篇：壮服和汉服的区别）。用汉文化解读出来的壮布洛佗文化敢壮山，就觉得很牵强。但是如用壮文化解读，那又将和主流文化对抗，可能没几个学者有这个勇气，但我作为一介布衣，就没有任何压力和顾虑了。
“四海之内皆兄弟”最早出自《论语.颜渊》，但最早的行为表现并有记录的，是大禹时期。
“禹东至榑木之地，南至交阯，西至三危之国，北至人正之国”这是汉书的记载，在汉文化视角下，禹是“巡视”
但交阯直到秦才纳入中原管理，禹如何“巡”？
这里只有壮（农耕）文化才能解释的通。
在80年代前的传统壮乡，几乎每个地区都有一个或几个“社牛”，他们就穿着一身衣物，其它钱财什么都不带，少则方圆几十里多则几百里，穿行于各村赛，走到哪就在哪吃在哪住。
大禹，就是这么一个超级“社牛”。
这些“社牛”精通各种方言（现在很多壮乡，一个村甚至一个屯都还有几种语言），在通讯落后的时代，为泛三江流域(黄河、长江、珠江）的互通有无起到至关重要的作用。
到这里应该可以解开很多人的童年疑惑：为什么华夏各地相隔那么远，在通信困难的年代，童年玩的很多游戏都一样呢？
90年代前在壮乡生活过的很多人可能都听前辈说过这些传奇故事，过年过节特别是清明节，有“社牛”的家族拜山也很喜欢和后辈讲述这类的太公故事。
现在用壮文化再来看大禹“出巡”是不是就很合理了？
壮文化禹就不是“巡”，而是“到处交流，互通有无。”
“布洛佗”用壮语翻译过来就是“知道很多的人”，前面说的“社牛”是不是很符合呢？
因受汉文化影响，很多人对“布洛佗”都是试图用汉文化去理解，总希望壮族“布洛佗”这个“神”应该和汉文化里的炎帝黄帝等一样，有具体的对像有辉煌的功绩等，所以研究几十年，也只有敢壮山这么一个符合汉文化的产物。
但“布洛佗”是壮文化，也就是农耕文化，所以我觉得只能用壮（农耕）文化，才能更好的解读，我认为上面说的社牛就是“布洛佗”，炎帝黄帝只有一个，但是布洛佗却有无数个，正是无数个布洛佗在农耕这个没有功利的特殊社会形态下，构建了人类社会关系最纯粹、传播最广、传承最久、超越血缘的诚信体系：“四海之内皆兄弟”，并在壮乡完整传承到现代。
“大同”在古代的意思是：不分地域、不分种族（虽然华夏在近万年前三江流域就进入农耕，但并不全都是农耕族），都能安居乐业、友爱互助，无战乱贼匪的社会。
大禹时期也许就是曾经华夏大同社会的高光时刻，涂山大会就是最好的体现。
史书记载：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，造九鼎，立威于天下。
之前涂山大会只看汉文化解说，和目前主流的布洛佗解释一样，总有种牵强的感觉。
当用壮文化解读大禹出巡时，心里马上蹦出个念头：涂山大会该不会也在三月左右吧！？
一查，果不其然。至此心里所有的疑团烟消云散，九鼎的消失也变得合理，因为九鼎代表的并不是汉文化里的权力，而是农耕“大同”布洛佗文化，一言九鼎，鼎力相助。所以汉文化只宣传九鼎却刻意忽略“涂山大会。
有兴趣可以把涂山大会和现在的广西壮族敢壮山会期，你会发现很多相似之处。
这些流传于华夏三江流域的各种传统会期，也许就是“布洛佗”们发展出的“技术交流大会”，农耕解决了基本温饱，刚脱离石器时代人口也不多，所以华夏三江流域能出现大同社会也是合情合理的。
人对于曾经的美好总会念念不忘，就像读书时的白月光，不管今后的人生如何，白月光都是最美好的。
曾经的华夏大同，也成了所有华夏后人心心念念魂牵梦萦的白月光“桃花源”。
从大禹后阶级出现到80、90年代，大同文化在壮乡一直是保留相对完整的，这可能也是为什么汉化重地到广西旅游总有很多不理解的原因吧。
今准服贫很伟大，成绩举世无双，但也全面改变了壮乡传承近万年的生活方式。
南京服老人事件的发酵，伴随功利跟着今准服贫传到壮乡每一个角落，成了最后一根稻草。
但不破不立，在历史长河中目前这短短几十年实在短的不能再短，但目前这个状态是全民都讨厌并开始反思的，所以我相信，在这个民智已开，信息大爆炸的时代，用不了多久，肯定会开启新世界大门，没了华夏的毛坯版大同，肯定会迎来全球的精装版大同。
好好生活吧朋友们，能在短暂人生参与见证人类重大转折多幸运啊
可能很多人（包括我）第一次听到这个说法时是懵逼的：恢复大同？这不是我们一直在追求的遥远梦想么？华夏竟然曾经“大同”过！？
这个问题困扰了我很久，直到某个偶然的机遇研究上了壮族文化后，终于找到了答案。
现在的很多壮文化定义比如布洛佗等，我觉得是很无奈的，布洛佗是壮文化，壮文化就是农耕文化（详见前面的：壮族，单一文化传承最久的民族），但用的却是汉文化解释，虽然汉文化一直标榜是农耕文明，但是从春秋“礼崩乐坏”起，汉文化和壮（农耕）文化就有了质的区别（详见上篇：壮服和汉服的区别）。用汉文化解读出来的壮布洛佗文化敢壮山，就觉得很牵强。但是如用壮文化解读，那又将和主流文化对抗，可能没几个学者有这个勇气，但我作为一介布衣，就没有任何压力和顾虑了。
“四海之内皆兄弟”最早出自《论语.颜渊》，但最早的行为表现并有记录的，是大禹时期。
“禹东至榑木之地，南至交阯，西至三危之国，北至人正之国”这是汉书的记载，在汉文化视角下，禹是“巡视”
但交阯直到秦才纳入中原管理，禹如何“巡”？
这里只有壮（农耕）文化才能解释的通。
在80年代前的传统壮乡，几乎每个地区都有一个或几个“社牛”，他们就穿着一身衣物，其它钱财什么都不带，少则方圆几十里多则几百里，穿行于各村赛，走到哪就在哪吃在哪住。
大禹，就是这么一个超级“社牛”。
这些“社牛”精通各种方言（现在很多壮乡，一个村甚至一个屯都还有几种语言），在通讯落后的时代，为泛三江流域(黄河、长江、珠江）的互通有无起到至关重要的作用。
到这里应该可以解开很多人的童年疑惑：为什么华夏各地相隔那么远，在通信困难的年代，童年玩的很多游戏都一样呢？
90年代前在壮乡生活过的很多人可能都听前辈说过这些传奇故事，过年过节特别是清明节，有“社牛”的家族拜山也很喜欢和后辈讲述这类的太公故事。
现在用壮文化再来看大禹“出巡”是不是就很合理了？
壮文化禹就不是“巡”，而是“到处交流，互通有无。”
“布洛佗”用壮语翻译过来就是“知道很多的人”，前面说的“社牛”是不是很符合呢？
因受汉文化影响，很多人对“布洛佗”都是试图用汉文化去理解，总希望壮族“布洛佗”这个“神”应该和汉文化里的炎帝黄帝等一样，有具体的对像有辉煌的功绩等，所以研究几十年，也只有敢壮山这么一个符合汉文化的产物。
但“布洛佗”是壮文化，也就是农耕文化，所以我觉得只能用壮（农耕）文化，才能更好的解读，我认为上面说的社牛就是“布洛佗”，炎帝黄帝只有一个，但是布洛佗却有无数个，正是无数个布洛佗在农耕这个没有功利的特殊社会形态下，构建了人类社会关系最纯粹、传播最广、传承最久、超越血缘的诚信体系：“四海之内皆兄弟”，并在壮乡完整传承到现代。
“大同”在古代的意思是：不分地域、不分种族（虽然华夏在近万年前三江流域就进入农耕，但并不全都是农耕族），都能安居乐业、友爱互助，无战乱贼匪的社会。
大禹时期也许就是曾经华夏大同社会的高光时刻，涂山大会就是最好的体现。
史书记载：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，造九鼎，立威于天下。
之前涂山大会只看汉文化解说，和目前主流的布洛佗解释一样，总有种牵强的感觉。
当用壮文化解读大禹出巡时，心里马上蹦出个念头：涂山大会该不会也在三月左右吧！？
一查，果不其然。至此心里所有的疑团烟消云散，九鼎的消失也变得合理，因为九鼎代表的并不是汉文化里的权力，而是农耕“大同”布洛佗文化，一言九鼎，鼎力相助。所以汉文化只宣传九鼎却刻意忽略“涂山大会。
有兴趣可以把涂山大会和现在的广西壮族敢壮山会期，你会发现很多相似之处。
这些流传于华夏三江流域的各种传统会期，也许就是“布洛佗”们发展出的“技术交流大会”，农耕解决了基本温饱，刚脱离石器时代人口也不多，所以华夏三江流域能出现大同社会也是合情合理的。
人对于曾经的美好总会念念不忘，就像读书时的白月光，不管今后的人生如何，白月光都是最美好的。
曾经的华夏大同，也成了所有华夏后人心心念念魂牵梦萦的白月光“桃花源”。
从大禹后阶级出现到80、90年代，大同文化在壮乡一直是保留相对完整的，这可能也是为什么汉化重地到广西旅游总有很多不理解的原因吧。
今准服贫很伟大，成绩举世无双，但也全面改变了壮乡传承近万年的生活方式。
南京服老人事件的发酵，伴随功利跟着今准服贫传到壮乡每一个角落，成了最后一根稻草。
但不破不立，在历史长河中目前这短短几十年实在短的不能再短，但目前这个状态是全民都讨厌并开始反思的，所以我相信，在这个民智已开，信息大爆炸的时代，用不了多久，肯定会开启新世界大门，没了华夏的毛坯版大同，肯定会迎来全球的精装版大同。
好好生活吧朋友们，能在短暂人生参与见证人类重大转折多幸运啊
na
