遗山集 元好问
杨叔能小亨集引 摘录
诗与文,特言语之别称耳;有所记述之谓文,吟咏情性之谓诗,其为言语则一也。唐诗所以绝出于《三百篇》之后者,知本焉尔矣!何谓本?诚是也。
故由心而诚,由诚而言,由言而诗也,三者相为一。情动于中而形于言,言发乎迩而见乎远。同声相应,同气相求,虽小夫贱妇、孤臣孽子之感讽,皆可以厚人伦、美教化,无它道也。故曰:不诚无物。夫惟不诚,故言无所主,心口别为二物,物我邈其千里。漠然而往,悠然而来,人之听之,若春风之过马耳。其欲动天地、感神鬼,难矣!其是之谓本。唐人之诗,其知本乎?何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也!幽忧憔悴,寒饥困惫,一寓于诗;而其阸穷而不悯,遗佚而不怨者,故在也。至于伤谗疾恶,不平之气不能自掩,责之愈深,其旨愈婉;怨之愈深,其辞愈缓;优柔餍饫,使人涵泳于先王之泽,情性之外,不知有文字。幸矣!学者之得唐人为指归也。
新轩乐府引
唐歌词多宫体,又皆极力为之,自东坡一出,情性之外不知有文字,真有一洗万古凡马空气象;虽时作宫体,亦岂可以宫体概之?人有言乐府本不难作,从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论,非知坡者。所以然者,《诗三百》所载,小夫贱妇幽忧无聊赖之语,特猝为外物感触,满心而发,肆口而成者尔;其初果欲被管弦、谐金石,经圣人手,以与《六经》并传乎?小夫贱妇且然,而谓东坡翰墨游戏、乃求与前人角胜负,误矣!自今观之,东坡圣处,非有意于文字之为工,不得不然之为工也。坡以来,山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公,俱以歌词取称;吟咏情性,留连光景,清壮顿挫,能起人妙思;亦有语意拙直,不自缘饰,因病成妍者。皆自坡发之。
陶然集诗序
虽然,方外之学有“为道日损”之说,又有“学至于无学”之说;诗家亦有之。子美夔州以后,乐天香山以后,东坡海南以后,皆不烦绳削而自合,非技进于道者能之乎?诗家所以异于方外者,渠辈谈道,不在文字、不离文字;诗家圣处,不离文字、不在文字;唐贤所谓“情性之外,不知有文字”云耳。以吾飞卿立之之卓、钻之之坚、得之之难,异时霜降水落,自见涯涘。吾见其溯石楼、历雪堂、问津斜川之上,万虑洗然,深入空寂;荡元气于笔端,寄妙理于言外。彼悠悠者,可复以昔之隐几者见待邪?《陶然后编》,请取此序证之,必有以予为不妄许者。重九日,遗山真隐序。
杨叔能小亨集引 摘录
诗与文,特言语之别称耳;有所记述之谓文,吟咏情性之谓诗,其为言语则一也。唐诗所以绝出于《三百篇》之后者,知本焉尔矣!何谓本?诚是也。
故由心而诚,由诚而言,由言而诗也,三者相为一。情动于中而形于言,言发乎迩而见乎远。同声相应,同气相求,虽小夫贱妇、孤臣孽子之感讽,皆可以厚人伦、美教化,无它道也。故曰:不诚无物。夫惟不诚,故言无所主,心口别为二物,物我邈其千里。漠然而往,悠然而来,人之听之,若春风之过马耳。其欲动天地、感神鬼,难矣!其是之谓本。唐人之诗,其知本乎?何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也!幽忧憔悴,寒饥困惫,一寓于诗;而其阸穷而不悯,遗佚而不怨者,故在也。至于伤谗疾恶,不平之气不能自掩,责之愈深,其旨愈婉;怨之愈深,其辞愈缓;优柔餍饫,使人涵泳于先王之泽,情性之外,不知有文字。幸矣!学者之得唐人为指归也。
新轩乐府引
唐歌词多宫体,又皆极力为之,自东坡一出,情性之外不知有文字,真有一洗万古凡马空气象;虽时作宫体,亦岂可以宫体概之?人有言乐府本不难作,从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论,非知坡者。所以然者,《诗三百》所载,小夫贱妇幽忧无聊赖之语,特猝为外物感触,满心而发,肆口而成者尔;其初果欲被管弦、谐金石,经圣人手,以与《六经》并传乎?小夫贱妇且然,而谓东坡翰墨游戏、乃求与前人角胜负,误矣!自今观之,东坡圣处,非有意于文字之为工,不得不然之为工也。坡以来,山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公,俱以歌词取称;吟咏情性,留连光景,清壮顿挫,能起人妙思;亦有语意拙直,不自缘饰,因病成妍者。皆自坡发之。
陶然集诗序
虽然,方外之学有“为道日损”之说,又有“学至于无学”之说;诗家亦有之。子美夔州以后,乐天香山以后,东坡海南以后,皆不烦绳削而自合,非技进于道者能之乎?诗家所以异于方外者,渠辈谈道,不在文字、不离文字;诗家圣处,不离文字、不在文字;唐贤所谓“情性之外,不知有文字”云耳。以吾飞卿立之之卓、钻之之坚、得之之难,异时霜降水落,自见涯涘。吾见其溯石楼、历雪堂、问津斜川之上,万虑洗然,深入空寂;荡元气于笔端,寄妙理于言外。彼悠悠者,可复以昔之隐几者见待邪?《陶然后编》,请取此序证之,必有以予为不妄许者。重九日,遗山真隐序。