导读
我们读旧约圣经时，会发现《历代志》所记载的历史时期，《撒母耳记》和《列王纪》已经写过了。同一段历史，为什么要写两遍？《历代志》所记的内容，和之前的记载有什么不同呢？
关于《历代志》与《撒母耳记》、《列王纪》内容的区别，朗文（Tremper Longman III）和狄拉德（Raymond B.Dillard）教授，在他们合著的《旧约导论》中进行了分享。
原来，圣经的作者们不只记下国家发生的历史，也回应当时读者所关切的问题。
《列王纪》的作者，活在以色列人被掳时期，或被掳归回的初期。他的读者们，不久前才经历到耶路撒冷的毁灭。信仰若要持续下去，需要回答的问题是：
神失败了吗？
这种事怎么会发生在我们身上？
巴比伦的偶像米罗达难道真的比我们的神更有能力？
《列王纪》的作者通过历史记载，显明神并没有失败，而是在成就他曾向以色列提出的警告，让他们尝到不顺服圣约的后果。被掳是肯定了神的能力，而不是让人产生怀疑。
《历代志》的作者，则活在以色列人归回之后。他的读者们关心不同的问题：
从被掳的事件来看，神是否已经中止他与以色列所立的约？
我们是否仍是神的子民？
神是否仍然关心我们？
被掳之前，神给以色列、耶路撒冷和大卫的应许，和今天的我们有什么关系？
《历代志》的作者通过记载国家历史，回应这些问题。具体如何回应，我们可以从《历代志》的三个部分来看——
1
家谱（代上1-9）
《历代志》开头冗长的家谱，令许多读者望而却步。甚至有人说，这部分是「圣经的催眠药」。
但对《历代志》当时的读者来说，这九章家谱意义重大，回应了他们心中的问题：我们这些被掳归回的人，和之前的以色列有什么关系？
《历代志》作者使用家谱，从他自己的那一代一直追溯到亚当。对那些怀疑「神是否仍关心我们」的人，《历代志》作者大声宣告：「是的！他向来如此。」家谱讲到以色列的延续，以及百姓为神所拣选之子民的身份。
以斯拉向归回的百姓宣读神的律法 by Gustave Doré
这份家谱将北方各支派也包括在内，暗示作者认为南北王国的分裂绝非永久，亦不可取；也显示他对国家末后的复兴存着希望。
除此以外，家谱对于归回的百姓也有实际的功能。它要答复当时的一些现实问题：谁有资格做王或担任祭司？社会地位、军事责任、土地分配、继承权等问题如何处理？
虽然对现代人来说，这些古老的家谱容易令人裹足不前。但若结合历史背景，我们可以看见家谱对当时各支派而言意义重大，并看见神从未改变的信实。
2
联合王国（代上10-代下9）
《历代志》所记大卫与所罗门的事迹，与《撒母耳记》、《列王纪》相比，没有提他们的一些罪。除了大卫数点百姓一事（代上21；撒下24），《历代志》作者并没有记载任何有损大卫或所罗门形象的事。
比如，《历代志》作者没有提到：
大卫对拔示巴和乌利亚的罪（撒下11-12）；
暗嫩的恶行（撒下13）；
押沙龙和亚多尼雅的反叛（撒下15-19；王上1-2）；
所罗门拜偶像的罪（王上11；在《列王纪》中，这是王国分裂的根本原因）。
在《历代志》中，大卫和所罗门是荣耀、顺服、全胜的人物，他们不单得到神的祝福，也受到全国的爱戴。
所罗门被膏立为王 by Cornelis de Vos
《列王纪》描绘的所罗门继位，是年迈的大卫倒在床榻，到最后才在拔示巴和拿单的催促下，把国位留给所罗门（王上1）；《历代志》中，大卫亲自宣称所罗门是指定继承人，这个宣告受到百姓和官长的支持（代上28-29）。
《列王纪》的作者，指出所罗门的罪是王国分裂的原因（王上11:11-13），并且将所罗门和大卫对比：「（所罗门）不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」（王上11:6）。《历代志》中，所罗门却与大卫一同受称赞：罗波安「三年遵行大卫和所罗门的道」（代下11:17）。
这是不是将大卫和所罗门的王朝理想化了呢？我们可以从两个角度来理解：
❶《历代志》的作者，知道读者们都深知两位君王的过失（参尼13:26）。但他更关注两位君王值得肯定的一面，以此作为以色列人未来在圣殿中敬拜神的典范，并且激起他们对新生活的盼望。
❷《历代志》的作者强调神对大卫王朝永存的应许。在以色列人受波斯人管辖的时期，他描写过去时代的荣耀，是在展现对未来的盼望。
3
分裂后的王国（代下10-36）
《历代志》的记载有一个明显的主题：神的刑罚和祝福不一定都是延迟的，每一代都会因自己的行为受到祝福或审判。这又被称为《历代志》的「立即报复神学」。
一个典型的例子，是神对所罗门献殿时的祷告的回应（代下7:11-22）。这段记载，几乎与《列王纪上》9:1-9相同，但增加了《历代志下》7:13-15的回应：
我们读旧约圣经时，会发现《历代志》所记载的历史时期，《撒母耳记》和《列王纪》已经写过了。同一段历史，为什么要写两遍？《历代志》所记的内容，和之前的记载有什么不同呢？
关于《历代志》与《撒母耳记》、《列王纪》内容的区别，朗文（Tremper Longman III）和狄拉德（Raymond B.Dillard）教授，在他们合著的《旧约导论》中进行了分享。
原来，圣经的作者们不只记下国家发生的历史，也回应当时读者所关切的问题。
《列王纪》的作者，活在以色列人被掳时期，或被掳归回的初期。他的读者们，不久前才经历到耶路撒冷的毁灭。信仰若要持续下去，需要回答的问题是：
神失败了吗？
这种事怎么会发生在我们身上？
巴比伦的偶像米罗达难道真的比我们的神更有能力？
《列王纪》的作者通过历史记载，显明神并没有失败，而是在成就他曾向以色列提出的警告，让他们尝到不顺服圣约的后果。被掳是肯定了神的能力，而不是让人产生怀疑。
《历代志》的作者，则活在以色列人归回之后。他的读者们关心不同的问题：
从被掳的事件来看，神是否已经中止他与以色列所立的约？
我们是否仍是神的子民？
神是否仍然关心我们？
被掳之前，神给以色列、耶路撒冷和大卫的应许，和今天的我们有什么关系？
《历代志》的作者通过记载国家历史，回应这些问题。具体如何回应，我们可以从《历代志》的三个部分来看——
1
家谱（代上1-9）
《历代志》开头冗长的家谱，令许多读者望而却步。甚至有人说，这部分是「圣经的催眠药」。
但对《历代志》当时的读者来说，这九章家谱意义重大，回应了他们心中的问题：我们这些被掳归回的人，和之前的以色列有什么关系？
《历代志》作者使用家谱，从他自己的那一代一直追溯到亚当。对那些怀疑「神是否仍关心我们」的人，《历代志》作者大声宣告：「是的！他向来如此。」家谱讲到以色列的延续，以及百姓为神所拣选之子民的身份。
以斯拉向归回的百姓宣读神的律法 by Gustave Doré
这份家谱将北方各支派也包括在内，暗示作者认为南北王国的分裂绝非永久，亦不可取；也显示他对国家末后的复兴存着希望。
除此以外，家谱对于归回的百姓也有实际的功能。它要答复当时的一些现实问题：谁有资格做王或担任祭司？社会地位、军事责任、土地分配、继承权等问题如何处理？
虽然对现代人来说，这些古老的家谱容易令人裹足不前。但若结合历史背景，我们可以看见家谱对当时各支派而言意义重大，并看见神从未改变的信实。
2
联合王国（代上10-代下9）
《历代志》所记大卫与所罗门的事迹，与《撒母耳记》、《列王纪》相比，没有提他们的一些罪。除了大卫数点百姓一事（代上21；撒下24），《历代志》作者并没有记载任何有损大卫或所罗门形象的事。
比如，《历代志》作者没有提到：
大卫对拔示巴和乌利亚的罪（撒下11-12）；
暗嫩的恶行（撒下13）；
押沙龙和亚多尼雅的反叛（撒下15-19；王上1-2）；
所罗门拜偶像的罪（王上11；在《列王纪》中，这是王国分裂的根本原因）。
在《历代志》中，大卫和所罗门是荣耀、顺服、全胜的人物，他们不单得到神的祝福，也受到全国的爱戴。
所罗门被膏立为王 by Cornelis de Vos
《列王纪》描绘的所罗门继位，是年迈的大卫倒在床榻，到最后才在拔示巴和拿单的催促下，把国位留给所罗门（王上1）；《历代志》中，大卫亲自宣称所罗门是指定继承人，这个宣告受到百姓和官长的支持（代上28-29）。
《列王纪》的作者，指出所罗门的罪是王国分裂的原因（王上11:11-13），并且将所罗门和大卫对比：「（所罗门）不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」（王上11:6）。《历代志》中，所罗门却与大卫一同受称赞：罗波安「三年遵行大卫和所罗门的道」（代下11:17）。
这是不是将大卫和所罗门的王朝理想化了呢？我们可以从两个角度来理解：
❶《历代志》的作者，知道读者们都深知两位君王的过失（参尼13:26）。但他更关注两位君王值得肯定的一面，以此作为以色列人未来在圣殿中敬拜神的典范，并且激起他们对新生活的盼望。
❷《历代志》的作者强调神对大卫王朝永存的应许。在以色列人受波斯人管辖的时期，他描写过去时代的荣耀，是在展现对未来的盼望。
3
分裂后的王国（代下10-36）
《历代志》的记载有一个明显的主题：神的刑罚和祝福不一定都是延迟的，每一代都会因自己的行为受到祝福或审判。这又被称为《历代志》的「立即报复神学」。
一个典型的例子，是神对所罗门献殿时的祷告的回应（代下7:11-22）。这段记载，几乎与《列王纪上》9:1-9相同，但增加了《历代志下》7:13-15的回应：
