“若无必要，勿增实体”（Occam’s Razor）是奥卡姆的威廉提出的一个原则，通常理解为“如无必要，勿增实体”或“简约至上”。 公元14世纪，威廉对当时无休无止的关于“共相”“本质”等问题的争论感到厌倦，遂著书立说，主张只承认确实存在的事物。 他认为那些空洞无物的普遍性概念不过是无用的累赘，应该被无情地“剃除”。 奥康通过这一观点，倡导一种简约化的哲学方法，反对人为引入过多的抽象实体，为后来的经验主义和现代哲学奠定

愚人及居心叵测者，无不以版本说事。 文字，只不过是工具而已，而道非自证莫人能明达。成天以文何意而乐此不疲，顶多能口若悬河，实际却一无处。 开篇前两句己说得再明白不过了。 天下所有人，无论是中国人，还是外国人，都在干证道与不证道这件事，无人例外。 欲证大道，非学而时习之者不可。 一一一一 道可道，非常道。 一一一一 此一句道出了最高峯的必由之路。 →→道，可以通过实证的方式实现大道现前的结果。 道，涵盖了所有一

帛书老子为什么要分甲本和乙本？甲本和乙本有差异吗？如果有差异，那么谁是正版呢？帛书本身都有真假又如何证明通行本是被篡改了的呢？

“舍利弗，空名无念，是名为空；空念亦空，是名为空。舍利弗，空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗，诸有为法可知可解，空非可知亦非可解非可思量，是故名空。舍利弗，空非念得。何以故？空无想故，是故名空。舍利弗，何故说行空行？不念一切诸想，乃至空想亦复不念，是名空行。舍利弗，想名乃至心有所念，即名为想。无所念者，乃名无想；离诸想故，名为无想。随所取想，皆是邪见。何以故？舍利弗，于圣法中计得寂灭皆堕

帛书第60章： 治大国若享小鮮。以道立天下，其鬼不神。非，其鬼，不神也，其神不伤人也。非，其神，不伤人也，圣人亦弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。 ------------------------------------- 我解释的《老子》走的是副本路线，“大道甚夷，民甚好径”没办法，主线解释想不通。尤其是这章的主线解释思路，我看过很多依然想不明白，真是头大，为了不影响主线释只能走副本路线。 （文中“点”换成“占”） 【推敲过程】 “治大国”，什么是“大国”

不敢解释。隔一段时间就拿来读。 毕竟我是新手。我来老子吧很久了。 不好解释。只是看看。 我听说道德经是万经之王。

若我天生便争强好胜，那么去争是否也算顺其自然

感觉意指不明或逻辑不通的，都可以提出来，共同探讨，一起进步。

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无 所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来。 第八十章 [原文] 小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国

六句顶级名言:不要去算命。不要着急去享受你的能力还配不上的东西。不要追逐与你的能力不匹配的生活。最好的礼貌就是不要多管闲事，要学会努力的克制自己，克制自己的反驳欲，要学会赞美和闭嘴。话多表明你很蠢。能说服人的从来不是道理，而是南墙。能点醒人的从来不是说教而是磨难。心中有事还能够若无其事，便是格局; 心中有事装着若无其事便是阅历。能点醒人的从来不是说教，而是磨难！

亨：通享，献也。 本义：祭献，上供。用物品进献人，供奉鬼神使其享受。

很少看到有人了解。

太一生水是对道生一，一生二…的说明，您怎么看？

第六十八章：“天之道，利而不害”，不是说就只利不害，而是说要适度，“利”可以解释为“利益、有益处”，这个要结合道德经上下文看，第七十九章：“损有余而补不足”，第二十九章：“是以圣人去甚，去泰，去奢”，就是说要掌握平衡，实现相对公平，避免走向极端，这样就做到了利而不害。

几个难点问题？

我这个人比较简单，喜欢读《道德经》是因为其中的一句话，老子说：“吾言甚易知，甚易行”，咱们老实人思想简单，就听的懂简单直白的话，老子他自己说的，他的话简单易懂，意思是说只要能听懂人话就能理解他说的话，而且还能做到他所说的，所以我就认定了老子所说的每一句话，都是咱老实人能理解的。老子说“道可道，非常道”，字面意思就是，第一个‘道’字就是“道路”，世间万物可通行的道路。第二个‘道’字就是“走”也叫“通

一阴一阳之谓道，这里的阴指什么？阳指什么？谁能说说有哪部古籍经典对此作过明确的解释？一句随嘴一撂的话，既不着《易经》也不着《道德经》，就这么被顶在头上千年……

上德公有制政体，否定，私有制下德上仁上义上礼政体！

？

二千多年前中国哲学家在发现自然规律中产生无极生太极，太极生阴阳，等了二千多年黑格尔才发现对立统一的自然规律，这是对无极（一）生太极（二）的完善，一事物内部有对立的两面（二）和趋于统一的（一）的这么一种迹象，先有无极生太极的一二，而后有对立统一的二一，又过了将近二百年中国哲学家孙达钧对前二者加以总结，得出一而二又二而一的自然规律，即一二一的自然规律，尽管说明可能不够到位，但已是一种不小的进步。一二一

道有一的特性

我所听过读过的道德经注释都解错了。因为他们都是站在普通人的角度来解读圣人伟人觉者的境界。

有人发了个帖子说： 中国人都还没哪个说真正看懂了《道德经》，别说外国人。 所以说，外国人爱因斯坦看不懂《道德经》应该也是正常不过了，哪怕他是著名科学家。

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 天一老师的译文: 一条道路，从a点可以到达b点，但是，从a点到b点不是仅有这一条路，而是有无数条。 一个物体，可以命名为a，但是，这个物体不是只能命名为a，也可以命名为b或c或d。 各位道友觉得如何？

放下助人情节，尊重他人命运。 介入他人的因必承他人的果 理性

【论道】分享贴子

很多人一天到晚都在悟，但忘记了悟的起源。 悟来自于不解。 不解来自多方面，如古字词高深莫测，需要悟才懂，逻辑太烧脑，需要悟才明白。对某些形而上的东西悟成实用的。 用最白的话语来表示。悟就是【将复杂的事物简单化】。 也就是说，你悟出来的东西，只会让你比没悟之前更容易理解。 如果你悟出来的东西，比没悟之前更烧脑，更抽象，更加形而上，那请不要把他称作悟，叫做【概念复杂转化】更准确。 -------- 举个例子，有人悟‘正’

道确实在屎溺，饿了吃饭算不算是道？大鱼吃小鱼算不算道？

你见过这个版本的道德经吗？

天网恢恢疏而不失。:因为天网有漏洞百出才能抓到大鱼。天网隐隐约约才能抓住大鱼，天网耐人寻味才能抓住大鱼。若有若无若隐若现。

二义性 诸子百家中有名家提倡“正名实”，即“正彼此之是非，使名实相符”。汉宣帝也有“且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守”。这里的名，指的是对事物（包括实体、概念、过程及行为等）的称谓；而实指的就是事物本身。人与人之间使用语言交流，是在以名代实，因此无障碍的交流要求有默认的名实对应关系。但实际上，人类语言会有两种普遍情况：一是，一名对多实；二是，多名对一实。一名对多实的情况例如：车，

一欲望，二邪恶，三不洁。

老子简介 老子，姓李名耳，字伯阳，号老聘。活动于春秋末期，大约出生 于东周初年，其生卒年不详。史记说他因修道德以养寿也，或言 160 岁， 或言 200 余岁，总之老子是一个很高寿的人。 老子是中国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家 学派的创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中，老 子被尊为道教教祖，称“太上老君”；在唐朝，他被追认为李姓始祖。 老子曾任周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），其家

道学博大精深，鬼神莫测。我们注意到开篇的短语往往是命题，而后面的文章是给出的答案。 例如：上善若水？ 水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。 那么这个回答正确么？

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正题如问

理论要联系实际。知识要用在实际中。这大家都知道

准备在吧内开贴，欢迎诸君互动！

有的人认为英语才是先进语言

首先，我承认就连韩非子自己也承认，《韩非子》的理论根基在《老子》。 韩非子在《解老》篇中通过对“道”与“理”的论述，构建了自己的哲学体系：即“道”是万物的起源，宇宙的本体，是普遍规律；而“理”是“道”在具体事物中的体现，是具体规律。 比如，“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”“万物各异理，而道尽稽万物之理。”“理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。”“道者，万物之始，是非之纪也。”

《岁暮归南山》 唐代孟浩然 北阙休上书，南山归敝庐。 不才明主弃，多病故人疏。 白发催年老，青阳逼岁除。 永怀愁不寐，松月夜窗堂。

飞升成仙是人类的最大心愿，可惜，因着中古后期的文明断层，人类走进了以丛林法则为本的野蛮时代，直到今日，在开启苦难史的同时也完全迷失了那条上行之路，尽管众前辈多方寻求，也未找见天梯，只能受困于三维世界中，无尽地轮回。 实际上，大道一直都在，也从未有丝毫改变，如今，或可以藉着古老经典，找到那通天路，从而将星际自驾游变为现实。

《心经》开始的两句，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。我很喜欢这两句。放到学习国学这件事上，学那些诸子百家的思想，目的是要以此解除自己内心的困惑。而不是用来标榜自己的智力水平的。就像老毒物，他学道德经，是为了让别人接受他的观点，从而称赞他，我不去揣测他的内心最根本的想法，执着也好，迷失也罢。总之，他不是用来为自己解惑的。他是为了当群主的。

神学迷人之因就是难于明言，即实是明言了又造出很多的名词来形容又形成混乱！ 神学的本质就是认知一切从无质中化成质，质又随时妙化，形成的比喻就是神化！ 主体，这个词人们基本不会深细的追究，主体的实质就是一分子，不分它的大小。人类的大大到宇宙无边，小小到量子真空，无论它们大小都是一分子，也就是主体。主体中又有无量的主体，主体与主体之间的连接就是无质，无质就是能量的形态，因为只要是质就会体现在无质中，这就是

反复查考诸经典可以确定：红尘就是历练场，人来这里的目的单单是为修行，末了，若活成纯粹的人，即可往上升晋入那绝对净土，象远古真人一样，享受真正意义的大自在，直到永远；反之，哪怕有一丝的人格缺陷，也将被淘汰沦入阴间，待来世重新学习作人（绝对的行为准则自在己心）。 因此，无论是谁，无论他有多大成就，只要死亡，就在宣告此生白活——人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。