-
-
12要求：1，40岁以下。2，本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。
-
34道是一种无形的存在，它不是空无的，有也是一种存在的虚无，它不是纯粹的有，有从道中生，道存与有中。 道与万物一体，具有无限性，如《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反”。这句话是说，有物浑然而成，先于天地而生，寂静无声，无形无相，独立而不改变，循环而不停息，可以作为天地的母亲。我不知
-
0。
-
26因为其他时候他画不出来，如此而已
-
20想你这样的傻瓜，或许现实还有，但网上没有
-
14现实中的我完全不是这个样子，从来绝情，从不拖泥带水，连奶奶也说过心咋这么狠呢
-
8第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
-
3作者：孙达钧（中国网络作家协会会员） 圆产生自然规律，无极图是个圆，圆有始终，圆又无始终，圆始是终，终是始，圆左到右，圆又可以右到左，圆有左右，圆无左右，圆左是右，右是左。圆怎么产生自然规律的呢？万物最初来源于信息，信息起初很乱，最有规则的圆从杂乱无章的信息中胜出，从此之后圆产生万物，万物有圆的特性，这特性就是自律规律，这自然规律带着圆二性共存的特点。
-
3那年清风
9-5
《老子他说》 老子《道德经》，自唐代开始，加上由皇帝的提倡，因此更被重视，而流行，而风行，而盛行。但《道德经》的“道”与“德”二字的正确含义是什么？等讨论到原文时再申述。 现在来看一个历史故事，以了解黄老之学在中国历史上所以占有重要地位的原因，使研究黄老的人，掌握到研究的正确方向，然后，再由黄老之学的应用方面，进入到形而上的个人自己修养的“养生之道”，以及与孔孟学说的汇流。 道家在中国历史上，最初发生 -
9【闭其门，塞其兑，终身不（矛+山）。启其兑，塞其事，终身不止。大城若夬，其用不弊。大盈若沖，其用不穷。大考若㑁，大城若诎，大直若屈。橾（乘-力）寔，静（乘-力）燃。清静为天下定。】
-
34运动是宇宙的特征之一，为什么会运动的，因为黑洞有吸引力
-
20共 4 张
-
9【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（xing），攘 (rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第六十九章 [原文] 用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。
-
25正题如问
-
10【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人 之力，是谓配天古之极。 第六十八章 [原文] 善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
-
20大家都讲中华复兴，到底复兴什么？有哪些东西值得复兴？需要复兴？复兴的前提就是曾经有过好东西，后来丢了。中华曾有过那些好东西？ 🫣🤭🫢
-
9有贺电吗
-
50道德经不是唯心和唯物的划分，常识的把“唯心”定义为虚无不可琢磨，把“唯物”定义为真实客观存在，用“唯心”代表无，用“唯物”代表有。但在道德经中“有”不是实有，无不是空无，所谓无名，天地之始，有名，万物之母。 无名即无形，大道无形，不是不存在，亦非实有。万物生于有，有生于无；有无相生，难易相成，“有”中必然有“无”，“无”中必然有“有”，此即非有非无。如道德经的第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名
-
1【太方亾禺，太器曼城，太音衹声，太象亾形，道褒亾名。】 太，古文大、太通。上一辈，指母亲、根源。禺，角，棱。曼，蔓延，一直…下去的样子，没有停歇、完成的意思。城，有形的、固定的。一定目标的完成。衹，单一的、不断的。褒，用衣服裹起来，形式的、非本质。 不圆（方）的东西源于无棱无角（圆）的存在而存在。如果世界上全部是有棱有角的存在，也就不存在方或不方的区别了—方也就不会发生（存在）。 产生所有器用（万物）
-
33天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地无所谓仁与不仁，对万物一视同仁，只是在善与恶之间寻找平衡点，圣人亦如是，此不仁，实乃大仁，所谓仁者，得道即是仁，不仁者，偏私即是不仁，道德经曰：“多言数穷，不如守中”。
-
5—看看南方人和北方人区别———— 。。 。。。。。。。。。。。。。 南方人和北方人史史。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 《灵枢·脉度》说：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”。主干为经，分支为络。 ——— 中国有两大水系经络，分别是长江水系经络和黄河水系经络。 ————— 生长于长江流域的人们，被称呼为南方人。生长于黄河流域的人们，被称呼为北方人。 —————— 正所谓“一共 8 张
-
511天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 猴之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时，上树终有下树时。 ---- 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 道常无争，又无不为。 侯王若能守之，万类将自得。 得而欲争虚荣名头，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不
-
16雷打真孝子,财发狠人心;麻绳专挑细处断,厄运专找苦命人
-
19修有之道反而会升起嗔恨之心，或许因为在装睡吧。忘得彻底，还是装得彻底，都有吧，
-
18宠：上天的眷顾，于农业社会是看天吃饭。 辱：自身的努力与付出，至于有多少回报那是另一回事。 宠为下，大者宜为下：宠可以理解为大自然的眷顾，上天的眷恋。
-
3老：圆猾投机取巧也。说一个人做事很老手很老道，是贬义。老而不死是为贼的老也是圆猾八面玲珑之意。老子孔子都是告诫人做人要正直。
-
28老子说的三宝，一曰慈二曰简三曰不敢为天下先，该如何解释呢
-
6【以正之邦，以（奇戈）用兵，以亾事取天下。吾何以智其然也？夫天多忌讳（其韦），而民弥叛（畔）。民多利器而邦滋昏乱。人多智而而剞（可戈）物滋起。法物滋章眺恻多有。是以聖人之言曰：我无事而民自富，我亾为而民自为，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。】
-
7【智之者弗言，言之者弗智。闭其兑，塞其门，何其光，同其訢。除其赑，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱。故为天下贵。】
-
38休掉世俗观念，休掉社会观念，再休掉本能，无了才反而是广大
-
214大家看到标题也许会惊讶，因为我一贯的强调“逻辑”“理性”“经验证据”。是的，这是实事求是的精
-
6子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？” 老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。” 老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下： 黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。 尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。 舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能
-
3寿命是玄学范畴，任何科学跟踪，科学统计，科学研究等都属于胡扯！ 人从出生起寿命就决定了百分之八十，这是由于上三辈的行善与做恶所决定的，还有百分之二是是可以改变的。怎么改变？——需要你不断地行善积德去抵消上三辈所做的孽才能改变命运（增寿）！ 这个过程是非常艰难的，需要四辈人的共同努力（行善积德）才能拥有的，即：长寿。 人们常说：命定八尺难求一丈，就是从这而来的。 世间没有无缘无故的爱和无缘无故的狠，任何
Zealous
