在当初马龙派把黎巴嫩北部作为主要立足点之后，与逊尼派矛盾并受排挤1的其他派别如十叶派、伊斯玛仪派的信徒，和部分波斯血统的穆斯林从波斯一带来到黎巴嫩，将南部山区当作他们的主要立足地。像北方马龙派融合当地的迦南人、阿拉马人一样，南方的十叶派信徒也进行着类似的同化过程，但主要在穆斯林之间进行。因为本地的迦南人、阿拉玛人均为基督徒，除少数留下外，大部分都北迁，与北方的基督教各派融合。南方的融合除阿拉伯人外还有波斯人，有资料表明，阿拉伯塔米姆部落的一支加入了这一融合，到11世纪中叶，南方的十叶派信徒形成了一个新的派别--德鲁兹派，到本世纪初，他们与马龙派一起成为黎巴嫩政治舞台上的两个主角。
"德鲁兹"一名来自一位波斯传道者，名叫穆罕默德·本·伊斯玛仪·德鲁兹，他曾是法蒂玛朝第6任哈里发（996～1021）的助手。德鲁兹在穆斯林中首先提出尊崇统治者，缩小"有限的人"与"无限的神"之间的差距，在神与人之间建立联系。他们认为真主有9至10个化身，而最好的一个是统治者本人，这与信奉7位伊玛目的伊斯玛仪派相似。
德鲁兹派在黎巴嫩的传播过程中，还先后融合了一些显赫的阿拉伯部落，如马尼人、伊尔斯兰人、琼希拉特人等。近200年来，琼希拉特人一直是德鲁兹派的首领。在1东征时期，德鲁兹派的势力扩展到舒夫山区和贝鲁特东南部。马立克时期，统治者杀害了大量非逊尼派穆斯林，其中包括德鲁兹派人，北方的马龙派乘机向南扩张，把势力一直扩张到德鲁兹的传统地区。
17世纪，德鲁兹派的派别斗争使马龙派势力进一步扩张。埃米尔法赫鲁丁时期（1590～1635）是德鲁兹派历史上的顶峰时期，统治的地域北起安塔基亚，南到巴勒斯坦的索夫德地区，德鲁兹派人的家园也因此扩展到卡尔麦勒山和加利利地区。1947年，那里有1.1万德鲁兹派人。
18世纪初，由于内部的盖斯派和也门派发生战争，使相当数量的德鲁兹派人从舒夫山区迁到了豪兰地区，在今叙利亚南部的德鲁兹山定居。这种迁徙活动在19世纪的教派斗争中发生得更多，如1860年德鲁兹派与马龙派进行战争期间，使德鲁兹山的人数多到足以成为德鲁兹派的第二聚居点。
"德鲁兹"一名来自一位波斯传道者，名叫穆罕默德·本·伊斯玛仪·德鲁兹，他曾是法蒂玛朝第6任哈里发（996～1021）的助手。德鲁兹在穆斯林中首先提出尊崇统治者，缩小"有限的人"与"无限的神"之间的差距，在神与人之间建立联系。他们认为真主有9至10个化身，而最好的一个是统治者本人，这与信奉7位伊玛目的伊斯玛仪派相似。
德鲁兹派在黎巴嫩的传播过程中，还先后融合了一些显赫的阿拉伯部落，如马尼人、伊尔斯兰人、琼希拉特人等。近200年来，琼希拉特人一直是德鲁兹派的首领。在1东征时期，德鲁兹派的势力扩展到舒夫山区和贝鲁特东南部。马立克时期，统治者杀害了大量非逊尼派穆斯林，其中包括德鲁兹派人，北方的马龙派乘机向南扩张，把势力一直扩张到德鲁兹的传统地区。
17世纪，德鲁兹派的派别斗争使马龙派势力进一步扩张。埃米尔法赫鲁丁时期（1590～1635）是德鲁兹派历史上的顶峰时期，统治的地域北起安塔基亚，南到巴勒斯坦的索夫德地区，德鲁兹派人的家园也因此扩展到卡尔麦勒山和加利利地区。1947年，那里有1.1万德鲁兹派人。
18世纪初，由于内部的盖斯派和也门派发生战争，使相当数量的德鲁兹派人从舒夫山区迁到了豪兰地区，在今叙利亚南部的德鲁兹山定居。这种迁徙活动在19世纪的教派斗争中发生得更多，如1860年德鲁兹派与马龙派进行战争期间，使德鲁兹山的人数多到足以成为德鲁兹派的第二聚居点。
