《列子.黄帝篇》竟然有维摩诘大士和六祖讲的修法
《列子.黄帝篇》讲到了：列子自述，修行有4个阶段，在佛法真修上面看是一样的，很有指导意义！
这说明，在东汉时期佛法传来中国之前，真修真法在中国古代从未断绝，都是古佛传的法。《大梵天王问佛决疑经》说过，中国更早的“三皇”都是佛弟子，传的都是真佛法。
1，先是学道3年，不敢说是非，不敢念利害。这是初级、小乘阶段。师父只斜着眼看了我一眼。（注：学道3年，没有择法的眼，不能辨别法的优劣得失，什么都不敢评价。）
2，又2年后，有所领悟提高，发现了修行上的是非，很多利害，抑制不住向别人说。师父才对着我微笑了一下。（注：学道5年，才有择法的眼，能辨别法的优劣得失了，开始说法上的是非得失。）
3，又2年后，再次提高，尽管随着自心去说和做（行为还象以前一样），而口中有是非、心中已经都没有是非了。行为有利害，心中已经没有利害了。师父这时才让我和他坐在一个席子上。
（注：学道7年，已经在修大乘法，这样练习心无染着。才上道了。这和维摩诘大士教导的、六祖教导的一样一佛乘、大乘修法一样。六祖说“本来无一物，何处染尘埃”，本来该干什么干什么，都没有五蕴六尘，这才是真的离相离尘。而不是神秀说的“时时勤拂拭，不教染尘埃”，整天练去离开相和灭去五蕴六尘，那样不是真的离相离尘，那只是小乘不了义的修法。所以永嘉大师说“由来尘镜未曾磨”。）
4，又过了2年，仍然是那样说和做，才没有心境差别，不知人我差别，得到了圆通果证，能够六根互用了。（注：学道9年，才得到大乘圆通，实证，修成正果了。《楞严经》讲过圆通之后可以六根互用，自性不分六根。）
原文
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。
尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间，请薪其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞。列子又不命。尹生退。
数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”
列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬！将告汝所学于夫子者矣。
自吾之事夫子，友若人也 ，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 。
五年之后，心庚（恒）念是非 ，口庚（恒）言利害，夫子始一解颜而笑。
七年之后，从心之所念，庚（恒）无是非；从口之所言，庚（恒）无利害，夫子始一引吾并席而坐 。
九年之后，横心之所念 ，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友。内外进矣。
而后，眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？
今女（汝）居先生之门，曾未浃时，而慰憾者再三。女（汝）之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”
尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。
翻译：
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，
三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。
又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。
又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。
又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。
从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
《列子.黄帝篇》讲到了：列子自述，修行有4个阶段，在佛法真修上面看是一样的，很有指导意义！
这说明，在东汉时期佛法传来中国之前，真修真法在中国古代从未断绝，都是古佛传的法。《大梵天王问佛决疑经》说过，中国更早的“三皇”都是佛弟子，传的都是真佛法。
1，先是学道3年，不敢说是非，不敢念利害。这是初级、小乘阶段。师父只斜着眼看了我一眼。（注：学道3年，没有择法的眼，不能辨别法的优劣得失，什么都不敢评价。）
2，又2年后，有所领悟提高，发现了修行上的是非，很多利害，抑制不住向别人说。师父才对着我微笑了一下。（注：学道5年，才有择法的眼，能辨别法的优劣得失了，开始说法上的是非得失。）
3，又2年后，再次提高，尽管随着自心去说和做（行为还象以前一样），而口中有是非、心中已经都没有是非了。行为有利害，心中已经没有利害了。师父这时才让我和他坐在一个席子上。
（注：学道7年，已经在修大乘法，这样练习心无染着。才上道了。这和维摩诘大士教导的、六祖教导的一样一佛乘、大乘修法一样。六祖说“本来无一物，何处染尘埃”，本来该干什么干什么，都没有五蕴六尘，这才是真的离相离尘。而不是神秀说的“时时勤拂拭，不教染尘埃”，整天练去离开相和灭去五蕴六尘，那样不是真的离相离尘，那只是小乘不了义的修法。所以永嘉大师说“由来尘镜未曾磨”。）
4，又过了2年，仍然是那样说和做，才没有心境差别，不知人我差别，得到了圆通果证，能够六根互用了。（注：学道9年，才得到大乘圆通，实证，修成正果了。《楞严经》讲过圆通之后可以六根互用，自性不分六根。）
原文
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。
尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间，请薪其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞。列子又不命。尹生退。
数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”
列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬！将告汝所学于夫子者矣。
自吾之事夫子，友若人也 ，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 。
五年之后，心庚（恒）念是非 ，口庚（恒）言利害，夫子始一解颜而笑。
七年之后，从心之所念，庚（恒）无是非；从口之所言，庚（恒）无利害，夫子始一引吾并席而坐 。
九年之后，横心之所念 ，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友。内外进矣。
而后，眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？
今女（汝）居先生之门，曾未浃时，而慰憾者再三。女（汝）之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”
尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。
翻译：
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，
三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。
又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。
又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。
又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。
从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
