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旅顺博物馆藏敦煌本《坛经》
2019-06-13 19:08阅读：25
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖恵能大師扵韶州大梵寺施法壇經一卷兼受無相戒
弘法弟子法海集記
恵能大師扵大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，受無相戒。其時座下僧尼道俗一万餘人，韶州刺史韋據及諸官僚三十余人，儒士餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，与學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說此壇經。能大師言：善知識，淨心念摩訶般若波羅蜜。大師不語，自淨心神。良久乃言：善知識，浄聽：恵能慈父，本官范陽，左降遷流南新州百姓。恵能幼小，父少早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，扵市賣柴。忽有一客買柴，遂領恵能至扵官店。客將柴去，恵能得錢。却向門前，忽見一客讀金剛經。恵能一聞，心明便悟。乃問客曰：從何處來，持此經典？客答曰：我扵蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千余眾。我扵彼聽見大師勸道俗，但持金剛經一卷，即得見性，直了成佛。恵能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問恵能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，複求何物？恵能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求佛法作。大師遂責恵能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！恵能答曰：人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差別？大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更便不言。遂發遣恵能，令隨眾作務。時有一行者，遂差恵能扵碓坊，踏碓八個餘月。五祖忽扵一日，喚門人盡來。門人集記，五祖曰：吾向汝說世人生死事大。汝等門人終日供養，只求福田，不求出離死苦海。汝等自姓迷，福門何可求汝？汝惣且歸房自看，有知恵者自取本姓般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！門人得處分，却來各至自房，遞相謂言：我等不須呈心用意作偈將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可依止。請不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。時大師堂前，有三間房廊，扵此廊下供養，欲畫楞伽變，並畫五祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧玲看壁了，明日下手。上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？吾將心偈上五祖呈意，即善求法；覓祖不善，却同凡心奪其聖位。若不呈心，修不得法。良久思惟，甚甚難難，甚甚難難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下，中間壁上，題作呈心偈，欲求依法。若五祖 見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即云是秀作。五祖見偈，言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更扵南廊中間壁上，秉燭題作偈。人盡不知。偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。
神秀上座題此偈畢，歸房臥，並無人見。五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：弘忍与供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三恶。依法修行人，有大利益。大師遂喚門人盡來，焚香偈前。眾人見，皆生敬心。汝等盡誦此偈者，方得見姓，依此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！五祖遂喚秀上座，扵堂內問：是汝作偈否？若是汝作，應得我法。秀上座言：罪過，實是神秀作。不敢求祖，願和尚慈悲，看弟子有少智恵，識大意否？五祖曰：汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓无上菩提，即未可得。須入得門，見自本姓。汝且去一兩日，思惟。更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。秀上座去，數日作不得。有一童子，扵碓坊邊過，唱誦此偈。恵能一聞，知未見姓，即識大意。能問童子：適來誦者是何言偈？童子答能曰：你不知大師言，生死事大，欲傳衣法，令門人等，各作一偈，來呈吾看，悟大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽扵南廊下，書无相偈一首。五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自姓，依此修行，即得出離。恵能答曰：我此踏碓，八個餘月，未至堂前。望上人引恵能至南廊下，見此偈禮拜，亦願誦取，結來生緣，願生佛地。童子引能，至南廊，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。恵能聞已，即識大意。恵能亦作一偈，又請得一解書人，扵西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法无益，識心見姓，即悟大意。恵能偈曰：
菩提本无樹，明鏡亦无臺；佛姓常清淨，何處有塵埃。
又偈曰：
心是菩提樹，身為明鏡臺；明鏡本清淨，何處染塵埃。
院內徒眾，見能作此偈盡怪。恵能却入碓房。五祖忽來廊下，見恵能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，喚恵能堂內說金剛經。恵能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣，以為六代祖。衣將為信稟，代代相傳，法以心傳心，當令自悟。五祖言：恵能，自古傳法，氣如懸絲，若住此間，有人害汝，汝即須速去。
2019-06-13 19:08阅读：25
南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖恵能大師扵韶州大梵寺施法壇經一卷兼受無相戒
弘法弟子法海集記
恵能大師扵大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，受無相戒。其時座下僧尼道俗一万餘人，韶州刺史韋據及諸官僚三十余人，儒士餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，与學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說此壇經。能大師言：善知識，淨心念摩訶般若波羅蜜。大師不語，自淨心神。良久乃言：善知識，浄聽：恵能慈父，本官范陽，左降遷流南新州百姓。恵能幼小，父少早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，扵市賣柴。忽有一客買柴，遂領恵能至扵官店。客將柴去，恵能得錢。却向門前，忽見一客讀金剛經。恵能一聞，心明便悟。乃問客曰：從何處來，持此經典？客答曰：我扵蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千余眾。我扵彼聽見大師勸道俗，但持金剛經一卷，即得見性，直了成佛。恵能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問恵能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，複求何物？恵能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求佛法作。大師遂責恵能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！恵能答曰：人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差別？大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更便不言。遂發遣恵能，令隨眾作務。時有一行者，遂差恵能扵碓坊，踏碓八個餘月。五祖忽扵一日，喚門人盡來。門人集記，五祖曰：吾向汝說世人生死事大。汝等門人終日供養，只求福田，不求出離死苦海。汝等自姓迷，福門何可求汝？汝惣且歸房自看，有知恵者自取本姓般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！門人得處分，却來各至自房，遞相謂言：我等不須呈心用意作偈將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可依止。請不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。時大師堂前，有三間房廊，扵此廊下供養，欲畫楞伽變，並畫五祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧玲看壁了，明日下手。上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？吾將心偈上五祖呈意，即善求法；覓祖不善，却同凡心奪其聖位。若不呈心，修不得法。良久思惟，甚甚難難，甚甚難難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下，中間壁上，題作呈心偈，欲求依法。若五祖 見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即云是秀作。五祖見偈，言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更扵南廊中間壁上，秉燭題作偈。人盡不知。偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。
神秀上座題此偈畢，歸房臥，並無人見。五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：弘忍与供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三恶。依法修行人，有大利益。大師遂喚門人盡來，焚香偈前。眾人見，皆生敬心。汝等盡誦此偈者，方得見姓，依此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！五祖遂喚秀上座，扵堂內問：是汝作偈否？若是汝作，應得我法。秀上座言：罪過，實是神秀作。不敢求祖，願和尚慈悲，看弟子有少智恵，識大意否？五祖曰：汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓无上菩提，即未可得。須入得門，見自本姓。汝且去一兩日，思惟。更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。秀上座去，數日作不得。有一童子，扵碓坊邊過，唱誦此偈。恵能一聞，知未見姓，即識大意。能問童子：適來誦者是何言偈？童子答能曰：你不知大師言，生死事大，欲傳衣法，令門人等，各作一偈，來呈吾看，悟大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽扵南廊下，書无相偈一首。五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自姓，依此修行，即得出離。恵能答曰：我此踏碓，八個餘月，未至堂前。望上人引恵能至南廊下，見此偈禮拜，亦願誦取，結來生緣，願生佛地。童子引能，至南廊，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。恵能聞已，即識大意。恵能亦作一偈，又請得一解書人，扵西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法无益，識心見姓，即悟大意。恵能偈曰：
菩提本无樹，明鏡亦无臺；佛姓常清淨，何處有塵埃。
又偈曰：
心是菩提樹，身為明鏡臺；明鏡本清淨，何處染塵埃。
院內徒眾，見能作此偈盡怪。恵能却入碓房。五祖忽來廊下，見恵能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，喚恵能堂內說金剛經。恵能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣，以為六代祖。衣將為信稟，代代相傳，法以心傳心，當令自悟。五祖言：恵能，自古傳法，氣如懸絲，若住此間，有人害汝，汝即須速去。
能得衣法，三更發去。五祖自送能至九江驛，登時便別。五祖處分：汝去努力，將法向南，三年勿弘此法。難起在後，弘化善誘，迷人若得心開，与吾无別。辭違已了，便發向南。兩月中間，至大庾嶺。不知向後，有數百人來，欲擬捉恵能，奪衣法。來至半路，盡惣却迴。唯有一僧，姓陳，名恵順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趂把著。恵能即還法衣。又不肯取，我故遠來求法，不要其衣。能扵嶺上，便傳法恵順。恵順得聞，言下心開。能使恵順，即却向北化人。恵能來扵此地，与諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳，不是恵能自知。願聞先聖教者，各須淨心。聞了願自除迷，如先代悟。下是法。恵能大師喚言：善知識，菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識，示道見姓。善知識，愚人智人，佛姓本亦无差別，只緣迷悟；迷即為愚，悟即成智。善知識，我此法門，以定恵為本。第一勿迷言恵定別。恵定躰一不二，即定是恵躰，即恵是定用。即恵之時定在恵，即定之時恵在定。善知識，此義即是恵等學。學道之人，作意莫言，先定發恵，先恵發定，定恵各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，恵定不等。心口俱善，內外一種，定恵即等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是迷人，不斷勝負，却生法我，不離四相。一行三昧者，扵一切時中，行住坐臥，常行真心是。淨名經云：真心是道場，真心是淨土。莫心行諂曲，口說法直。口說一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，扵一切法上无有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，真心坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因緣。道須通流，何以却滯？心在住即通流住，即被縛。若坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗，宴坐林中。善知識，又見有人，教人坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛。即有數百般，如此教道者，故知大錯。善知識，定恵猶如何等？如燈光。有燈即有光，无燈即无光。燈是光之躰，光是燈之用。名即有二，躰无兩般。此定恵法，亦複如是。善知識，法无頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，是見本姓，悟即元无差別，不悟即長劫輪回。善知識，我自法門，從上已來，頓漸皆立，无念為宗，无相為躰，无住為本。何名為相无相？扵相而離相。无念者，扵念而不念。无住者，為人本姓，念念不住，前念、今念、後念，念念相續，无有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，扵一切法上无住，一念若住，念念即住，名繫縛。扵一切法上，念念不住，即无縛也。以无住為本。善知識，外離一切相，是无相。但能離相，姓躰清淨，是以无相為躰。扵一切境上不染，名為无念。扵自念上離境，不扵法上念生。莫百物不思，念盡除却，一念斷即无，別處受生。學道者用心，莫不識法意。自錯尚可，更勸他人。迷不自見，迷又謗經法。是以立无念為宗，即緣迷人扵境上有念，念上便起邪見，一切塵勞，妄念從此而生。然此教門，立无念為宗。世人離境，不起扵念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者何物？无者離二相諸塵勞。真如是念之躰，念是真如之用。性起念雖即，見聞覺知，不染万境，而常自在。維磨經云：外能善分別諸法相，內扵第一義而不動。 善知識，此法門中，坐禪元不著心，亦不著淨，亦不言動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看淨，人姓本淨，為妄念故，盖覆真如，離妄念，本姓淨。不見自姓本淨，起心看淨，却生淨妄。妄无處所，故知看者，看却是妄也。淨无形相，却立淨相。言是功夫，作此見者，障自本姓，却被淨縛。若不動者，見一切人過患，是姓不動。迷人自身不動，開口即說人是非，与道違背。看心看淨，却是障道因緣。今記如是，此法門中何名座禪？此法門中一切无礙，外扵一切境界上，念不起為座，見本姓不乱為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不乱曰定。外若有相，內姓不乱。本性自淨自定。只緣境觸，觸即乱，離相不乱即定。外離相即禪，內外不乱即定。外禪內定，故名禪定。維摩經云：即時豁然，還得本心。菩薩戒云：本源自性清淨。善知識，見自性，自淨自修，自作自性，法身自行，佛行自作，自成佛道。善知識，惣須自聽，与受无相戒。一時逐恵能口道，令善知識見自三身佛，扵自色身歸依清淨法身佛，扵自色身歸依千百億化身佛，扵自色身歸依當來圓滿報身佛。已上三唱。色身是舍宅，不可言歸。向者三身，自在法性，世人盡有，為迷不見。外覓三聖如來，不見自色身中三世佛。善知識聽，与善知識說，令善知識扵自色身見自法性，有三世佛。此三身佛，從性上生。何名清淨法身佛？善知識，世人性本自淨，万法在自性。思量一切惡事，即行扵惡行；思量一切善事，便修扵善行。知如是，一切法，盡在自性。自性常清淨，日月常明，只為雲覆盖，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇恵風吹散，卷盡雲霧，万像參羅，一時皆現。世人性淨，猶如清天，恵如日，智如月，智恵常明。扵外看境，妄念浮雲覆盖，自性不能明故。遇善知識，聞真正法，吹却迷妄，內外明徹，扵自性中，万法皆現。一切法在
自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。何名为千百亿化身佛？不思量性即空寂，思量即是自化。思量恶法，化为地狱，思量善法，化为天堂，毒害化为**，慈悲化为菩萨，智恵化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智恵即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思扵后。常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭。无常已来，后念善名为报身。从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不在归也。但悟三身，即识大意。今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识，一时逐恵能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断；法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。三唱。善知识，众生无边誓愿度，不是恵能度。善知识心中，众生各扵自身，自性自度。何名自性自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴，迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩萨度。如是度者，是名真度。烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行恭敬，一切远离迷执，觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识，前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫谁心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被疽疾染，除却从前疾垢心，自性若除，即是忏。已上三唱。善知识，何名忏悔？忏悔者，终身不作。悔者，知扵前非恶业，恒不离心。诸佛前口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔。今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒。大师言：善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依，余邪迷外道。愿自三宝，慈悲证明。善知识，恵能劝善知识归依自三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。凡夫解从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意。经中只言，自归依佛，不言归他佛，自性不归，无所处。今既自归依三宝，惣各各至心，与善知识说，摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，恵能与说，各各听。摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智恵，彼岸到。此法须行，不在口念。口念不行，幻如化。修行者，法身与仏等也。何名摩诃？摩诃者是大，心量广大，由如虚空。莫空心坐，即落无记空。能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天空地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。性含万法是大，万法尽是自性。见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著，由如虚空，名之为大。此是摩诃。迷人口念，智者心行。又有迷人空心不思，名之为大。此亦不是心量大，不行是小。莫口空说，不修此行，非我弟子。何名般若？般若是知恵。一时中，念念不愚，常行智恵，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，我修般若。般若无形相，智恵性即是。何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸到。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即是扵此岸。离境无生灭，如水永长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等仏。善知识，即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即仏。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸仏从中出，将大智恵到彼岸。打破五阴烦恼尘劳，最尊最上第一。赞最上最上乘法，修行定成佛。无去无住无来往，是定恵等，不染一切法，三世诸佛从中，变三毒为戒定恵。善知识，我此法门，从八万四千知恵。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆，无著。莫起谁妄，即自是真如性。用智恵观照，扵一切法不取不舍，即见性成仏道。善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行，但持金刚般若波罗蜜经一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量。经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说。少根智人，若闻法心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨扵阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放大海，不增不减。若大乘者，闻说金刚经，心开悟解。故知本性，自有般若之智，自用智恵观照，不假文字。譬如其雨水，不从天有。元是龙王扵江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一躰。众生本性，般若之智，亦复如是。小根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自小者，若被
大雨一沃，悉皆自倒，不能增長。小根之人亦複如是。有般若之智，之与大智之人，亦无差別，因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲，盖覆扵日，不得風吹，日无能現。般若之智，亦无大小。為一切眾生，自有迷心，外修覓仏，未悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信外修，但扵自心，令自本性，常起正見。一切邪見，煩惱塵勞眾生，當時盡悟，猶如大海，納扵眾流，小水大水，合為一躰，即是見性。內外不住，來去自由，能除執心，通達无礙。心修此行，即与般若波羅蜜經，本无差別。一切經書及文字，小大二乘十二部經，皆因人置，因智恵性故，故然能建立。我若无智人，一切万法本亦不有。故知万法，本從人興，一切經書，因人說有。緣在人中，有愚有智。愚為少，故智為大人。迷人問扵智者，智人与愚人說法，令使愚者悟解心開。迷人若悟解心開，与大智人无別。故知不悟即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切万法盡在自身心中，何不從扵自心，頓見真如本姓。菩薩戒經云：我本源自性清淨。識心見姓，自成佛道。即時豁然，還得本心。善知識，我扵忍和尚處一聞，言下大悟，頓見真如本性。是故以教法流行後代，令學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識，示道見性。何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所為化道，令得見仏。一切善法，皆因大善知識，能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自性悟，須得善知識示道見性。若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫，无有是處。識自心內善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，汝若不得自悟，當起般若觀照，刹那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即至佛地。自性心地，以智恵觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，扵六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名无念行。莫百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟无念法者，万法盡通。悟无念法者，見諸佛境界。悟无念頓法者，至佛位地。善知識，後代得吾法者，常見吾法身不離汝左右。善知識，將此頓教法門，同見同行，發願受持，如事佛故，終身受持而不退者，欲入聖位，然須傳受。從上已來，嘿然而付扵法，發大誓願，不退菩提，即須分付。若不同見解，无有志願，在在處處，勿妄宣傳，損彼前人，究竟无益。若遇人不解，謗此法門，百劫万劫千生，斷佛種性。大師言：善知識，聽吾說无相訟，令汝迷者罪滅。亦名滅罪頌。頌曰：
愚人修福不修道， 謂言修福而是道。
布施供養福无邊， 心中三業元來在。
若將修福欲滅罪， 後世得福罪元造。
若解向心除罪緣， 各自性中真懺悔。
若悟大乘真懺悔， 除邪行正即无罪。
學道之人能自觀， 即与悟人同一例。
大師令傳此頓教， 願學之人同一躰。
若欲當來覓本身， 三毒惡緣心重洗。
努力修道莫悠悠， 忽然虛度一世休。
若遇大乘頓教法， 虔誠合掌志心求。
大師說法了，韋使君、官僚、僧眾、道俗，贊言无盡，昔所未聞。使君禮拜，白言：和尚說法，實不思議。弟子當有少疑，欲聞和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說。大師言：有疑即問，何須再三。使君聞法，可不是西國第一祖達磨祖師宗旨？大師言：是。弟子見說達磨大師化梁武帝，問達磨：朕一生已來，造寺、布施、供養，有功德否？達磨答言：並无功德。武帝惆悵，遂遣達磨出境。未審此言，請和尚說。六祖言：實无功德。使君勿疑達磨大師言。武帝著邪道，不識正法。使君問：何以无功德？和尚言：造寺、布施、供養，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在扵福田。自法性有功德。平直是仏性，仏性者，外行恭敬。若輕一切人，吾我不斷，即自无功德。自性虛妄，法身无功德。念念行平等真心，德即不輕，常行扵敬。自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。使君禮拜。又問：弟子見僧道俗，常念阿彌陀佛，願往生西方。請和尚說得生彼否？望為破疑。大師言：使君，聽恵能与說。世尊在舍衛城說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說近，說遠只緣上智。人有兩種，法无兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心。所以佛言：隨其心淨，則佛土淨。使君，東方但淨心无罪，西方心不淨亦有愆。迷人願生東方生西者，所在處，並皆一種。心地但无不淨，西方去此不遠。心起不淨之心，念佛往生難到。除十惡即行十万，无八邪即過八千，但行真心，到如彈指。使君，但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟无生頓法，見西方只在刹那；不悟頓教大乘，念佛往生路遥，如何得達？六祖言：恵能与使君移西方刹那間，目前便見。使君願見否？使君禮拜。若此得見，何須往生。願和尚慈悲，為現西方，大善。大師言：唐一時見西方。无疑即散。大眾愕然，莫知何是。大師曰：大眾
愚人修福不修道， 謂言修福而是道。
布施供養福无邊， 心中三業元來在。
若將修福欲滅罪， 後世得福罪元造。
若解向心除罪緣， 各自性中真懺悔。
若悟大乘真懺悔， 除邪行正即无罪。
學道之人能自觀， 即与悟人同一例。
大師令傳此頓教， 願學之人同一躰。
若欲當來覓本身， 三毒惡緣心重洗。
努力修道莫悠悠， 忽然虛度一世休。
若遇大乘頓教法， 虔誠合掌志心求。
大師說法了，韋使君、官僚、僧眾、道俗，贊言无盡，昔所未聞。使君禮拜，白言：和尚說法，實不思議。弟子當有少疑，欲聞和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說。大師言：有疑即問，何須再三。使君聞法，可不是西國第一祖達磨祖師宗旨？大師言：是。弟子見說達磨大師化梁武帝，問達磨：朕一生已來，造寺、布施、供養，有功德否？達磨答言：並无功德。武帝惆悵，遂遣達磨出境。未審此言，請和尚說。六祖言：實无功德。使君勿疑達磨大師言。武帝著邪道，不識正法。使君問：何以无功德？和尚言：造寺、布施、供養，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在扵福田。自法性有功德。平直是仏性，仏性者，外行恭敬。若輕一切人，吾我不斷，即自无功德。自性虛妄，法身无功德。念念行平等真心，德即不輕，常行扵敬。自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。使君禮拜。又問：弟子見僧道俗，常念阿彌陀佛，願往生西方。請和尚說得生彼否？望為破疑。大師言：使君，聽恵能与說。世尊在舍衛城說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說近，說遠只緣上智。人有兩種，法无兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心。所以佛言：隨其心淨，則佛土淨。使君，東方但淨心无罪，西方心不淨亦有愆。迷人願生東方生西者，所在處，並皆一種。心地但无不淨，西方去此不遠。心起不淨之心，念佛往生難到。除十惡即行十万，无八邪即過八千，但行真心，到如彈指。使君，但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟无生頓法，見西方只在刹那；不悟頓教大乘，念佛往生路遥，如何得達？六祖言：恵能与使君移西方刹那間，目前便見。使君願見否？使君禮拜。若此得見，何須往生。願和尚慈悲，為現西方，大善。大師言：唐一時見西方。无疑即散。大眾愕然，莫知何是。大師曰：大眾
大众作意听，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦，平直即是弥勒。人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是**，十善即是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，施大智恵光明，照曜六门清净，照破六欲诸天，下照三毒，若除地狱，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？坐下闻说，赞声彻天，应是迷人了然便见。使君礼拜，赞言：善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。大师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是西方。使君问：和尚，在家如何修？愿为指授。大师言：善知识，恵能与道俗作无相颂，尽诵取，依此修行，常与恵能说一处无别。颂曰：
说通及心通，如日处虚空。 惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷悟有迟疾， 若学顿法门，愚人不可迷。
说即虽万般，合理还归一， 烦恼暗宅中，常须生恵日。
邪来因烦恼，正来烦恼除， 邪正悉不用，清净至无余。
菩提本清净，起心即是妄， 净性扵妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨， 常现在己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道， 觅道不见道，到头还自懊。
若欲觅真道，行正即是道， 自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间愚， 若见世间非，自非却是左。
他非我不罪，我非自有罪， 但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，事须有方便， 勿令彼有疑，即是菩提见。
法元在世间，扵世出世间， 勿离世间上，外求出世间。
邪见在世间，正见出世间， 邪正悉打却，（菩提性宛然）。
此但是顿教，亦名为大乘， 迷来经累劫，悟即刹那间。
大师言：善知识，汝等尽诵取此偈，依此偈修行，去恵能千里，常在能边。此不修，对面千里远。各各自修，法不相待。众人且散，恵能归漕溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见仏性。合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟，昔所未闻。岭南有福，生佛在此，谁能得知。一时尽散。大师住漕溪山，韶、广二州行化四十余年。若论门人，僧之与俗，三五千人，说不可尽。若论宗旨，传授坛经，以此为依约。若不得坛经，即无禀受。须知法处、年月日、姓名，递相付嘱。无坛经禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背。世人尽传南宗能比秀，未知根本事由。且秀禅师扵南荆府当阳县玉泉寺住持修行，恵能大师扵韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。神秀师常见人说恵能法疾，直旨见路。秀师遂唤门人志诚曰：汝聪明多智。汝与吾至漕溪山到恵能所，礼拜但听，莫言吾使汝来。所听得意旨，记取却来与吾说，看恵能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾怪。志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至漕溪山。见恵能和尚，礼拜即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心，起立即礼拜，自言：和尚，弟子从玉泉寺来。秀师处不得契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教示。恵能大师曰：汝从彼来，应是细作。志诚曰：不是。六祖曰：何以不是？志诚曰：未说时即是，说了即不是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是。大师谓志诚曰：吾闻汝禅师教人唯传戒定恵。汝和尚教人戒定恵如何？当为吾说。志诚曰：秀和尚言戒定恵：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为恵，自净其意名为定，此即名为戒定恵。彼作如是说，不知和尚所见如何？恵能和尚答曰：此说不可思议。恵能所见又别。志诚问：何以别？恵能答曰：见有迟疾。志诚请和尚说所见戒定恵。大师言：如汝听吾说，看吾所见处：心地无非自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴自性是恵。大师言：汝师戒定恵劝少根智人，吾戒定恵劝上智人。得悟，自亦不立戒定恵。志诚言：请大师说不立如何？大师言：自性无非无乱无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性顿修，立有渐次，所以不立。志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。又有一僧名法达，常诵妙法莲华经七年，心迷不知正法之处。来至漕溪山，礼拜，问大师言：弟子常诵妙法莲华经七年，心迷不知正法之处，经上有疑。大师智恵广大，愿为除疑。大师言：法达，法即甚达，汝心不达，经上无疑，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字。汝将法华经来，对吾读一遍，吾闻即知。法达取经到，对大师读一遍。六祖闻已，即识仏意，便与法达说法华经。六祖言：法达，法华经无多语，七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人根钝；经文分明，无有余乘，唯有一佛乘。大师
说通及心通，如日处虚空。 惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷悟有迟疾， 若学顿法门，愚人不可迷。
说即虽万般，合理还归一， 烦恼暗宅中，常须生恵日。
邪来因烦恼，正来烦恼除， 邪正悉不用，清净至无余。
菩提本清净，起心即是妄， 净性扵妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨， 常现在己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道， 觅道不见道，到头还自懊。
若欲觅真道，行正即是道， 自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间愚， 若见世间非，自非却是左。
他非我不罪，我非自有罪， 但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，事须有方便， 勿令彼有疑，即是菩提见。
法元在世间，扵世出世间， 勿离世间上，外求出世间。
邪见在世间，正见出世间， 邪正悉打却，（菩提性宛然）。
此但是顿教，亦名为大乘， 迷来经累劫，悟即刹那间。
大师言：善知识，汝等尽诵取此偈，依此偈修行，去恵能千里，常在能边。此不修，对面千里远。各各自修，法不相待。众人且散，恵能归漕溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见仏性。合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟，昔所未闻。岭南有福，生佛在此，谁能得知。一时尽散。大师住漕溪山，韶、广二州行化四十余年。若论门人，僧之与俗，三五千人，说不可尽。若论宗旨，传授坛经，以此为依约。若不得坛经，即无禀受。须知法处、年月日、姓名，递相付嘱。无坛经禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背。世人尽传南宗能比秀，未知根本事由。且秀禅师扵南荆府当阳县玉泉寺住持修行，恵能大师扵韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。神秀师常见人说恵能法疾，直旨见路。秀师遂唤门人志诚曰：汝聪明多智。汝与吾至漕溪山到恵能所，礼拜但听，莫言吾使汝来。所听得意旨，记取却来与吾说，看恵能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾怪。志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至漕溪山。见恵能和尚，礼拜即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心，起立即礼拜，自言：和尚，弟子从玉泉寺来。秀师处不得契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教示。恵能大师曰：汝从彼来，应是细作。志诚曰：不是。六祖曰：何以不是？志诚曰：未说时即是，说了即不是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是。大师谓志诚曰：吾闻汝禅师教人唯传戒定恵。汝和尚教人戒定恵如何？当为吾说。志诚曰：秀和尚言戒定恵：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为恵，自净其意名为定，此即名为戒定恵。彼作如是说，不知和尚所见如何？恵能和尚答曰：此说不可思议。恵能所见又别。志诚问：何以别？恵能答曰：见有迟疾。志诚请和尚说所见戒定恵。大师言：如汝听吾说，看吾所见处：心地无非自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴自性是恵。大师言：汝师戒定恵劝少根智人，吾戒定恵劝上智人。得悟，自亦不立戒定恵。志诚言：请大师说不立如何？大师言：自性无非无乱无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性顿修，立有渐次，所以不立。志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。又有一僧名法达，常诵妙法莲华经七年，心迷不知正法之处。来至漕溪山，礼拜，问大师言：弟子常诵妙法莲华经七年，心迷不知正法之处，经上有疑。大师智恵广大，愿为除疑。大师言：法达，法即甚达，汝心不达，经上无疑，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字。汝将法华经来，对吾读一遍，吾闻即知。法达取经到，对大师读一遍。六祖闻已，即识仏意，便与法达说法华经。六祖言：法达，法华经无多语，七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人根钝；经文分明，无有余乘，唯有一佛乘。大师
：法達，汝聽一仏乘，莫求二仏乘，迷却汝性。經中何處是一仏乘？吾与汝說。經云：諸仏世尊，唯以一大事因緣故，出現扵世。已上十六字是正法。法如何解？此法如何修？汝聽吾說。人心不思本源空寂，離却邪見，即一大事因緣。內外不迷，即離兩邊。外迷著相，內迷著空，扵相離相，扵空離空，即是不空迷。若悟此法，一念心開。出現扵世。心開何物？開仏知見。仏猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開、示、悟、入，上一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。大師言：法達，吾常願一切世人心地常自開仏知見，莫開眾生知見。世人心愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智恵觀照，自開仏知見。莫開眾生知見，開仏知見，即出世。 大師言：法達，此是法華經一乘法，向下分三，為迷人故。汝但依一仏乘。大師言：法達，心行轉法華，不行法華轉；心正轉法華，心邪法華轉；開仏知見轉法華，開眾生知見被法華轉。大師言：努力依法修行，即是轉經。法達一聞，言下大悟，涕淚悲泣，白言：和尚，實未曾轉法華，七年被法華轉。已後轉法華，念念修行佛行。大師言：即佛行是佛。其時聽人无不悟者。時有一僧名智常，來漕溪山禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：仏說三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。恵能大師曰：汝自身心見，莫著外法相。元无四乘法。人心量四等，法有四乘：見聞讀誦是小乘；悟解義是中乘；依法修行是大乘；万法盡通，万行俱備，一切不離染，但離法相，作无所得，是最上乘。最上乘是最上行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾也。又有一僧名神會，南陽人也。至漕溪山禮拜，問言：和尚坐禪，見不見？大師起，把朾神會三下，却問神會：吾打汝，痛不痛？神會答言：亦痛亦不痛。六祖言曰：吾亦見亦不見。神會又問大師：何以亦見亦不見？大師言：吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見天地人過罪，所以亦見亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？神會答曰：若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡，即起扵恨。大師言：神會，向前，見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！神會禮拜，禮拜。更不言。大師言：汝心迷不見，問善知識覓路。汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，却來問恵能見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，代得我迷？何不自修，問吾見否！神會作礼，便為門人，不離漕溪山中，常在左右。大師遂喚門人法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：汝等十弟子近前。汝等不同餘人。吾滅度後，汝各為一方師。吾教汝說法，不失本宗。舉三科法門，動卅六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離扵性相。若有人問法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更无去處。三科法門者：陰、界、入。陰是五陰，界是十八界，入是十二入。何名五陰？色陰、受陰、想陰、行陰、識陰是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵、中六門。何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；六門、六塵。自性含万法，名為含藏識。思量即轉識。生六識，出六門，見六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪；含自性十八正。合惡用即眾生，善用即仏。用由何等？由自性。對。外境无情對有五：天与地對，日与月對，暗与明對，陰与陽對，水与火對。語与言對，法与相對，有十二對：有為无為對，有色无色對，有相无相對，有漏无漏對，色与空對，動与浄對，清与濁對，凡与聖對，僧与俗對，老与少對，大大与少少對，長与短對，高与下對。自性居起用對有十九對：邪与正對，癡与恵對，愚与智對，乱与定對，戒与非對，直与曲對，實与虛對，險与平對，煩惱菩提對，慈与害對，喜与瞋對，舍与慳對，進与退對，生与滅對，常与无常對，法身与色身對，化身与報身對，躰与用對，性与相對，有情与无親對。言語与法相對有十二對，內外境有无五對，三身有三對，都合成三十六對也。此三十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外扵相離相，入內扵空離空。著空則惟長无明，著相惟邪見。謗法，直言不用文字。既云不用文字，人不合言語；言語即是文字。自性上說空，正語言本性不空。迷自惑，語言除故。暗不自暗，以明故暗；暗不自暗，以明變暗；以暗現明，來去相因，三十六對，亦複如是。大師言：十弟子，已後傳法，遞相教授一卷壇經，不失本宗。不稟受壇經，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇壇經者，如見吾親授。十僧得教授已，寫為壇經，遞代流行。得者必當見性。大師先天二年八月三日滅度，七月八日喚門人告別。大師先天元年扵新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。大師言：汝眾近前，吾至八月欲離世間。汝等有疑早問，為汝破疑，當令迷者盡，使汝安樂。吾若去後，无人教汝。法海等眾僧聞已，涕淚悲泣，惟有神會不動，亦不悲泣。六祖言：神會小僧，却得善等，毀譽不動。餘者不得，數年山中，更修何道！汝今悲泣，更有阿誰？憂吾不知去處在？若不
知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處；若知去處，即不悲泣。性无生滅，无去无來。汝等盡坐，吾与汝一偈：真假動浄偈。汝等盡誦取見此偈，意与吾同。依此修行，不失宗旨。僧眾禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰：
一切无有真，不以見扵真， 若見扵真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真， 自心不離假，无真何處真。
有情即解動，无情即不動， 若修不動行，同无情不動。
若見真不動，動上有不動， 不動是不動，无情无佛種。
能善分別相，第一義不動， 若悟作此見，則是真如用。
報諸學道者，努力須用意， 莫扵大乘門，却執生死智。
前頭人相應，即共論佛義， 若實不相應，合掌禮勸善。
此教本无諍，若諍失道意， 執迷諍法門，自性入生死。
眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：大師，大師去後，衣法當付何人？大師言：法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚乱，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，定仏教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合轉。汝不信，吾与誦先代五祖傳衣付法誦。若據第一祖達磨頌意，即不合傳衣。聽吾与汝頌。頌曰：
第一祖達摩和尚頌曰：
吾本來唐國，傳教救迷情， 一花開五葉，結菓自然成。
第二祖恵可和尚頌曰：
本來緣有地，從地種花生， 當本元无地，花從何處生。
第三祖僧璨和尚頌曰：
花種雖因地，地上種花生， 花種无生性，扵地亦无生。
第四祖道信和尚頌曰：
花種有生性，因地種花生， 先緣不和合，一切盡无生。
第五祖弘忍和尚頌曰：
有情來下種，无情花即生， 无情又无種，心地亦无生。
第六祖恵能和尚頌曰：
心地含情種，法雨即花生， 自悟花情種，菩提果自成。
能大師言：汝等聽吾作二頌，取達摩和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。第一頌曰：
心地邪花放，五葉逐根隨， 共造无明業，見被業風吹。
第二頌曰：
心地正花放，五葉逐根隨， 共修般若恵，當來佛菩提。
六祖說偈已了，放眾生散。門人出外思惟，即知大師不久住世。六祖後至八月三日，食後，大師言：汝等著位坐，吾今共汝等別。法海問言：此頓教法傳受，從上已來至今幾代？六祖言：初傳受七仏，釋迦牟尼仏第七，大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，仏陀難提第十四，仏陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅長者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤陀第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧伽羅第三十三，須婆蜜多第三十四，南天竺國王子第三太子菩提達摩第三十五，唐國僧恵可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，恵能自身當今受法第四十。大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。法海又白：大師今去，留付何法？令後代人如何見仏？六祖言：汝聽，後代迷人但識眾生，即能見仏；若不識眾生，覓仏万劫不可得也。吾今教汝識眾生見仏，更留見真仏解脫頌。迷即不見仏，悟者即見。法海願聞，代代流傳，世世不絕。六祖言：汝聽，吾与汝說。後代世人，若欲覓仏，但識眾生，即能識仏。即緣有眾生，離眾生無仏心。
迷即仏眾生，悟即眾生仏。 愚癡仏眾生，智恵眾生仏。
心險仏眾生，平等眾生仏。 一生心若險，仏在眾生心。
一念悟若平，即眾生自仏。 我心自有仏，自仏是真仏。
自若无仏心，向何處求仏。
大師言：汝等門人好住，吾留一頌，名自性見真仏解脫頌。後代迷人聞此頌意，意即見自心自姓真仏。与汝此頌，吾共汝別。頌曰：
真如淨性是真佛， 邪見三毒是真魔。
邪見之人魔在舍， 正見之人仏即過。
性中邪見三毒生， 即是魔王來住舍。
正見忽除三毒心， 魔變成仏真无假。
化身報身及淨身， 三身元本是一身。
若向身中覓自見， 即是成仏菩提因。
本從化身生淨性， 淨性常在化身中。
性使化身行正道， 當來圓滿真无窮。
婬性本身淨性因， 除婬即无淨性身。
性中但自離五欲， 見性刹那即是真。
今生若悟頓教門， 悟即眼前見世尊。
若欲修行云覓仏， 不知何處欲求真。
若能身中自有真， 有真即是成仏因。
自不求真外覓仏， 去覓惣是大癡人。
頓教法者是西流， 救度世人須自修。
今保世間學道者， 不扵此是大悠悠。
大師說偈已了，遂告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人吊問、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種。一時端坐，但无動无靜，无生无滅，无去无來，无是无非，无住，但然寂浄，即是大道。吾去後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住无益。大師云此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。大師滅度之日，寺內異香氛氳，經數日不散；山崩地動，林木變白，日月无光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月迎和尚神座扵漕溪山，葬在龍
一切无有真，不以見扵真， 若見扵真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真， 自心不離假，无真何處真。
有情即解動，无情即不動， 若修不動行，同无情不動。
若見真不動，動上有不動， 不動是不動，无情无佛種。
能善分別相，第一義不動， 若悟作此見，則是真如用。
報諸學道者，努力須用意， 莫扵大乘門，却執生死智。
前頭人相應，即共論佛義， 若實不相應，合掌禮勸善。
此教本无諍，若諍失道意， 執迷諍法門，自性入生死。
眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：大師，大師去後，衣法當付何人？大師言：法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚乱，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，定仏教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合轉。汝不信，吾与誦先代五祖傳衣付法誦。若據第一祖達磨頌意，即不合傳衣。聽吾与汝頌。頌曰：
第一祖達摩和尚頌曰：
吾本來唐國，傳教救迷情， 一花開五葉，結菓自然成。
第二祖恵可和尚頌曰：
本來緣有地，從地種花生， 當本元无地，花從何處生。
第三祖僧璨和尚頌曰：
花種雖因地，地上種花生， 花種无生性，扵地亦无生。
第四祖道信和尚頌曰：
花種有生性，因地種花生， 先緣不和合，一切盡无生。
第五祖弘忍和尚頌曰：
有情來下種，无情花即生， 无情又无種，心地亦无生。
第六祖恵能和尚頌曰：
心地含情種，法雨即花生， 自悟花情種，菩提果自成。
能大師言：汝等聽吾作二頌，取達摩和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。第一頌曰：
心地邪花放，五葉逐根隨， 共造无明業，見被業風吹。
第二頌曰：
心地正花放，五葉逐根隨， 共修般若恵，當來佛菩提。
六祖說偈已了，放眾生散。門人出外思惟，即知大師不久住世。六祖後至八月三日，食後，大師言：汝等著位坐，吾今共汝等別。法海問言：此頓教法傳受，從上已來至今幾代？六祖言：初傳受七仏，釋迦牟尼仏第七，大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，仏陀難提第十四，仏陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅長者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤陀第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧伽羅第三十三，須婆蜜多第三十四，南天竺國王子第三太子菩提達摩第三十五，唐國僧恵可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，恵能自身當今受法第四十。大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。法海又白：大師今去，留付何法？令後代人如何見仏？六祖言：汝聽，後代迷人但識眾生，即能見仏；若不識眾生，覓仏万劫不可得也。吾今教汝識眾生見仏，更留見真仏解脫頌。迷即不見仏，悟者即見。法海願聞，代代流傳，世世不絕。六祖言：汝聽，吾与汝說。後代世人，若欲覓仏，但識眾生，即能識仏。即緣有眾生，離眾生無仏心。
迷即仏眾生，悟即眾生仏。 愚癡仏眾生，智恵眾生仏。
心險仏眾生，平等眾生仏。 一生心若險，仏在眾生心。
一念悟若平，即眾生自仏。 我心自有仏，自仏是真仏。
自若无仏心，向何處求仏。
大師言：汝等門人好住，吾留一頌，名自性見真仏解脫頌。後代迷人聞此頌意，意即見自心自姓真仏。与汝此頌，吾共汝別。頌曰：
真如淨性是真佛， 邪見三毒是真魔。
邪見之人魔在舍， 正見之人仏即過。
性中邪見三毒生， 即是魔王來住舍。
正見忽除三毒心， 魔變成仏真无假。
化身報身及淨身， 三身元本是一身。
若向身中覓自見， 即是成仏菩提因。
本從化身生淨性， 淨性常在化身中。
性使化身行正道， 當來圓滿真无窮。
婬性本身淨性因， 除婬即无淨性身。
性中但自離五欲， 見性刹那即是真。
今生若悟頓教門， 悟即眼前見世尊。
若欲修行云覓仏， 不知何處欲求真。
若能身中自有真， 有真即是成仏因。
自不求真外覓仏， 去覓惣是大癡人。
頓教法者是西流， 救度世人須自修。
今保世間學道者， 不扵此是大悠悠。
大師說偈已了，遂告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人吊問、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種。一時端坐，但无動无靜，无生无滅，无去无來，无是无非，无住，但然寂浄，即是大道。吾去後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住无益。大師云此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。大師滅度之日，寺內異香氛氳，經數日不散；山崩地動，林木變白，日月无光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月迎和尚神座扵漕溪山，葬在龍
@贴吧用户_7V94V7M 。看下图可知，神秀大师只到门前，还没入门，只有见性后才算入门。
按坛经所写分析，六祖没去见五祖时，就应该是开悟见性了。
不过这种开悟见性，也只是刚入门，体悟到空（道家的无为）的状态了。
佛家讲悟后起修，就是说能够进入无为状态才是真正修行的开始。
五组秘传六祖，给他讲金刚经，让他进一步了解佛家的高境界。肯定还给他详细讲修习四禅八定、灭尽定等的过程和注意事项，不过这些秘传的内容没写入经文。我认为，进入高境界，必须修禅定功夫观察三界各空间状况，最后出离三界。也许在五祖秘传的那一夜，六祖就快速修完了所有禅定功夫而出离三界了。也可能是在以后的几年完成的。
只有出离三界后，才是真正的破迷开悟，才可以去度人。
佛家、道家，有普传，面对大众。也有秘传，传给达到一定境界的人。你境界达不到，传给你，你也修不上去，等于白费劲。
按坛经所写分析，六祖没去见五祖时，就应该是开悟见性了。
不过这种开悟见性，也只是刚入门，体悟到空（道家的无为）的状态了。
佛家讲悟后起修，就是说能够进入无为状态才是真正修行的开始。
五组秘传六祖，给他讲金刚经，让他进一步了解佛家的高境界。肯定还给他详细讲修习四禅八定、灭尽定等的过程和注意事项，不过这些秘传的内容没写入经文。我认为，进入高境界，必须修禅定功夫观察三界各空间状况，最后出离三界。也许在五祖秘传的那一夜，六祖就快速修完了所有禅定功夫而出离三界了。也可能是在以后的几年完成的。
只有出离三界后，才是真正的破迷开悟，才可以去度人。
佛家、道家，有普传，面对大众。也有秘传，传给达到一定境界的人。你境界达不到，传给你，你也修不上去，等于白费劲。
