太玄真一本际妙经
经名：太玄真一本际妙经。简称《本际经》。唐玄巍《甄正论》称：隋道士刘进喜造《本际经》五卷，唐李仲卿续成十卷。今存第二卷《付嘱品》。底本出处：《正统道藏》太平部。
太玄真一本际妙经
付嘱品
元始天尊时在协晨灵观峻嶒之台，与太上道君及十二亿万高真上圣，俱坐白玉师子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切国土，光中演出种种类音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，苦恼秽恶，无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽复神仙寿亿万劫，终必死坏，三清众圣念念无常，是故世间无可保者。元始天尊为汝等故，权应见身，教导汝等，并得开度。诸未度者，为后世因缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂，常恒不动之处。汝等若有疑网之心，恣来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之日，三恶众生皆得休暇，人天之报各蒙增益，无诸苦恼障难之事，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂眴，裁悲止恸，而说偈言：
元始无上天人师，今舍大慈离生死。独反善寂妙一源，不住世间染尘滓。
真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能疑。非是我等所知见，何能观之悟玄理。
我等始发上乘心，犹如初生小犊子。唯愿应身大慈悲，法乳饮喂成壮齿。
天尊应现无比身，一切含生所怙恃。云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。
善哉世眼大道君，了达真应无终始。愿为劝请元始尊，覆护众生如父子。
太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：唯愿大哀愍伤一切，久留妙应，常在世间教导利益，使得成就，咸蒙启度，普入法门。
元始天尊大慈悲心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君当语此众之中未入定者，自我得道已来，经无量劫，常在世间，未曾舍离，若应度者，恒见我身，运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我与今无异。若於空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金，写我真相，礼拜供养，如对真形，想念丹祷，功德齐等。所以者何？身之与像，俱非实故。若能明了非身之身，图像真形，理亦无二，是故敬像随心，获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩，随力能办，殿堂帐座，幡华灯烛，称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：若诸大众有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。
太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教敕，令使汝等决所未悟，宜知是事。
尔时，太极法师真人徐来勒，於大众中从座而起，到太上前，长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过泰屏营，未可为喻。今奉告命，上问天尊，诚非愚讷所能启请。然臣既任法师，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲谘问。唯愿弘慈指诲可不进退之仪，伏惟诫示。
太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请诀，正是其人。尔时来勒敛容正服，安庠雅步於大众中，犹如狮子在栴檀林，从容无畏。承道君旨，往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向於光中已奉告命，重被道君上宣劝督，不揆愚浅，辄欲谘问，唯愿大慈必赐哀许。
於是，天尊欢喜答曰：善哉善哉。欲有所问，甚得机宜，汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益民黎，储君承统，绍宣洪业，加以委寄有智大臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切，为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心导三清众，悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣，共弘正道，随机所称，各开利益。亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是人，於无量微尘之劫，舍欲守真，精进勇猛，智慧明了，福德熏修，故能发心谘论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，辅助道君，弘道利物。
於是，太极真人白天尊曰：敢问季世正法流行，所说言辞随从世典，天魔异道添糅真经，语以义乖，云何分别，愿示其要，使将来世无留碍心。
天尊告曰：道本无言，亦无文字，但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，着述经图，语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听。有十二印，印我正法，若诸教中有此法印，即是正经，无此印者即是邪说。何等十二？一者世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比，诸天寿限，期满亦谢，随业流传三恶道中。大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故。以智慧故，能知能觉，忘不着故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，
经名：太玄真一本际妙经。简称《本际经》。唐玄巍《甄正论》称：隋道士刘进喜造《本际经》五卷，唐李仲卿续成十卷。今存第二卷《付嘱品》。底本出处：《正统道藏》太平部。
太玄真一本际妙经
付嘱品
元始天尊时在协晨灵观峻嶒之台，与太上道君及十二亿万高真上圣，俱坐白玉师子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切国土，光中演出种种类音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，苦恼秽恶，无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽复神仙寿亿万劫，终必死坏，三清众圣念念无常，是故世间无可保者。元始天尊为汝等故，权应见身，教导汝等，并得开度。诸未度者，为后世因缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂，常恒不动之处。汝等若有疑网之心，恣来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之日，三恶众生皆得休暇，人天之报各蒙增益，无诸苦恼障难之事，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂眴，裁悲止恸，而说偈言：
元始无上天人师，今舍大慈离生死。独反善寂妙一源，不住世间染尘滓。
真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能疑。非是我等所知见，何能观之悟玄理。
我等始发上乘心，犹如初生小犊子。唯愿应身大慈悲，法乳饮喂成壮齿。
天尊应现无比身，一切含生所怙恃。云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。
善哉世眼大道君，了达真应无终始。愿为劝请元始尊，覆护众生如父子。
太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：唯愿大哀愍伤一切，久留妙应，常在世间教导利益，使得成就，咸蒙启度，普入法门。
元始天尊大慈悲心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君当语此众之中未入定者，自我得道已来，经无量劫，常在世间，未曾舍离，若应度者，恒见我身，运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我与今无异。若於空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金，写我真相，礼拜供养，如对真形，想念丹祷，功德齐等。所以者何？身之与像，俱非实故。若能明了非身之身，图像真形，理亦无二，是故敬像随心，获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩，随力能办，殿堂帐座，幡华灯烛，称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：若诸大众有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。
太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教敕，令使汝等决所未悟，宜知是事。
尔时，太极法师真人徐来勒，於大众中从座而起，到太上前，长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过泰屏营，未可为喻。今奉告命，上问天尊，诚非愚讷所能启请。然臣既任法师，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲谘问。唯愿弘慈指诲可不进退之仪，伏惟诫示。
太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请诀，正是其人。尔时来勒敛容正服，安庠雅步於大众中，犹如狮子在栴檀林，从容无畏。承道君旨，往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向於光中已奉告命，重被道君上宣劝督，不揆愚浅，辄欲谘问，唯愿大慈必赐哀许。
於是，天尊欢喜答曰：善哉善哉。欲有所问，甚得机宜，汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益民黎，储君承统，绍宣洪业，加以委寄有智大臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切，为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心导三清众，悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣，共弘正道，随机所称，各开利益。亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是人，於无量微尘之劫，舍欲守真，精进勇猛，智慧明了，福德熏修，故能发心谘论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，辅助道君，弘道利物。
於是，太极真人白天尊曰：敢问季世正法流行，所说言辞随从世典，天魔异道添糅真经，语以义乖，云何分别，愿示其要，使将来世无留碍心。
天尊告曰：道本无言，亦无文字，但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，着述经图，语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听。有十二印，印我正法，若诸教中有此法印，即是正经，无此印者即是邪说。何等十二？一者世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比，诸天寿限，期满亦谢，随业流传三恶道中。大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故。以智慧故，能知能觉，忘不着故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，
