《大雅·生民之什》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”
《鲁颂》：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳。 束发自修，实维百辟，维周之永。”
《大雅·生民之什》主要是由西周初期的贵族或王室成员所作，《鲁颂》主要是由东周时期的鲁国贵族或王室成员所作，它们讲述的都是姬周神话，是周人主体的神话版本。
在姬周原生神话中，姜源与天生稷，姜嫄丢儿子稷到人间，稷长大后与某女生下后代。皇天是创造万物天空之神，亦是姬周始祖父“谷物神后稷”的父亲，是姜嫄的丈夫。后稷是姬周的始祖父和周人的先祖神。后稷时而在文献中做“稷”，“稷”字对应着周人先祖父的形象，又专指对应着某种植物的名称。由此可见，后稷是姬周的始祖父，也是稷人格化后的植物神或谷物神。

姜嫄是昊天的妻子，具有地母神的形象，而后稷则是昊天上帝与姜嫄之子，具有谷物神的属性。姜源是皇天上帝的对偶神，所以姜嫄是地和后土。而且她与昊天生下后稷，是小麦之母，所以姜嫄必是货真价实的地母神。

原本姜嫄是《诗经》中与天空之神生下人祖的女神，可是神话历史化后，姜嫄丢失了地神的属性，被贬低成与一个无神性的人，成了是一位古王的妻子，相当于工具人。《史记·五帝本纪》中说：“帝喾高辛氏者，其元妃有邰氏女曰姜嫄者，履大人迹而孕，遂生后稷。”这里的姜嫄被称为“元妃”，意思是第一位妃子。
到了现代，姜源连老祖母的身份都被女娲抢了。原本女娲没有地母神的属性，女娲吹却把什么都往女娲身上套，还把女娲捧为大地母。事实上，女娲根本没有地母的称号。

神话以影响力和传诵普及度为衡量标准，而不是以时间早晚为衡量标准，那些冷门的神话毫无影响力有什么争论的价值？就和你拿某一地区独有的冷门方言与全国普及通用的普通话争地位一样，资格在哪？再者最早的神话最初的第一个神话可能只是某人随口编的一句空话，这时间够早，但他有什么讨论的意义吗？你难道要拿它去与后世那些千古传诵的神话经典来争地位？正统？

会不会是这样，昊天是祖宗神，也就是三皇五帝的神格化（包括现代的玉皇）。而皇天后土是原初神，元素神，源自人对天地的崇拜。

有点道理

不是说姜嫄不伟大，只是按文化进程的线索来看，这个时期的她已经有名有姓的存在了，定位上肯定不是最早的母亲神了

姜嫄，可能本名为原，就是原神

真的假的

这都什么时期成书的了，最原始的地母神至少得拿出部落时期的石像证据吧