- 1文殊师利应时告曰:“诸族姓子,此事无奇。所以者何?一切诸佛皆为一佛,一切诸刹皆为一刹,一切众生悉为一神,一切诸法悉为一法,是一定故故名曰一,亦非定一亦非若干。” 文殊师利举其要义不以多言,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:“愿欲所问!若见听者,乃敢自陈。” 佛言:“恣所欲问,如来当决所怀疑结令心欢然。” 文殊则问:“何谓菩萨义所归乎?” 佛告文殊:“晓了诸法靡不通畅故曰菩萨。” 又问:“何谓菩萨晓了诸法?” 佛言:“菩萨晓了眼耳
- 0具寿善现复白佛言：“若一切法皆以无性而为自性，此中何谓法平等性？” 佛告善现：“若于是处都无有性亦无无性，亦不可说为平等性，如是乃名法平等性。善现当知，法平等性既不可说亦不可知，除平等性无法可得，离一切法无平等性。善现，当知法平等性，异生圣者俱不能行，非彼境故。” 具寿善现复白佛言：“法平等性岂亦非佛所行境耶？” 佛告善现：“法平等性，一切圣者皆不能行亦不能证，谓诸预流、若诸一来、若诸不还
- 0尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’ 会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’ 德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’ 不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’ 德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺
- 4尔时，有菩萨比丘，名曰喜根。时为法师，质直端正。不坏威仪，不舍世法。 尔时众生，普皆利根，乐闻深论。其 喜根法师于众人前。不称赞‘少欲知足细行独处’。 但教众人，诸法实相——所谓‘一切法性，即贪欲之性’。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师，以是方便，教化众生。众生所行，皆是一相，各不相是非。所行之道，心无嗔痴。以无嗔碍因缘故，疾得法忍。于佛法中决定不坏。 世尊，尔时，复有
- 0法界次第初門卷上之上 陳隋國師智者大師撰 【名色初門第一】 一名 二色 今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。故智度論偈云。 一切諸法中 但有名與色 若欲如實觀 但當觀名色 雖癡心
- 9唐于阗三藏实叉难陀译
- 2佛子。十以自在慧化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中而观达一切法而无二。其观慧转转入圣地。故名相似第一义谛观。而非真中道第一义谛观。其正观者。初地已上有三观心入一切地。三观者。从假名入空二谛观。从空入假名平等观。是二观方便道。因是二空观。得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种性。无相法中行于中道而无二故。
- 1须弥顶上偈赞品第十四 尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹
- 4须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？” 佛言：“如是，如是，须菩提，我
- 0大方广圆觉修多罗了义经中有一段经文： 于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪
- 0大毗婆沙论二十四卷二页云：问：受缘爱，爱缘取，此二种何差别？答：若爱、以受为因，名受缘爱。若
