- 0成刚法师 口有四种过恶:两舌、恶口、妄语、绮语。两舌就是斗乱两边,向此说彼,向彼说此,斗乱是非,令双方结冤结仇,互相危害,自己也起业受苦,罪莫大焉。正人君子都是众生之间有矛盾了,好言相劝,给众生排难解纷,使他们言归于好,皆得安乐,应当是这样,所以我们佛门弟子要断除两舌。 恶口就是出口伤人,骂人,出口不逊,说粗恶语,触恼人,触恼众生,危害众生,所以我们佛门弟子要断除恶口。 妄语就是说谎骗人,好的说坏,大
- 0道源法师《佛说四十二章经》讲记 佛成道是示现的,他过去修行三大阿僧祇劫,把成佛的功夫都修圆满,就等着有缘见佛得度的众生,众生根机成熟,佛就来到人间度化他们。那么我们再研究:佛为什么不示现在天国,而示现在人间呢?这个道理很重要。 《圆觉经略疏序》有一句话:「诸天正乐,修罗方瞋,三恶道苦无间断,可以整心虑,趣菩提者,惟人道为能耳。」「诸天正乐」,三界以内的六道凡夫,诸天乐事太多,天上的五欲之乐,叫做妙五
- 11达摩西来,不立文字者,欲人彻证本体,不以徒诵语言为事。若契本体,则文字即是本体,即解脱相。终
- 4何谓“烦恼即菩提,菩提即烦恼”? 在佛教里,有一句话说“烦恼即菩提,菩提即烦恼”。这句话叫人很难了解,菩提是清净的正觉,为甚么清净的正觉又说是染污的烦恼?烦恼是妄想、无明,为甚么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提?怎么好的说是坏的,坏的说是好的?是就是是,非就是非,把是说成非,把非说成是,这简直是非、好坏不分了嘛! 其实,在一般凡夫的认识里,有是非、好坏、得失、染净,但是在真如的自性里面
- 12阿弥陀佛,今天跟大家来共同学习“四无量心”。这个词有的同修听过,四无量心就是“慈悲喜舍”。在八十八佛忏悔文里边有四句赞语,“大慈大悲悯众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心归命礼”,这就把慈悲喜舍和佛的功德相好庄严联系起来,佛菩萨在度脱无量苦恼众生时所具备的四种精神就是“慈悲喜舍”。所以说我们每一个学佛人都应该把“慈悲喜舍”落实在生活中而不是口头上,“慈悲喜舍”我们做得非常不到位,或者说我
- 0若有众生寿无量,烦恼微细乐具足, 菩萨于中得自在,示受老病死众患。 或有贪欲瞋恚痴,烦恼猛火常炽然, 菩萨为现老病死,令彼众生悉调伏。 有些众生寿命很长的,他享受都很快乐的,他就不修法不求道,菩萨在这个中间,就给他示现自在,菩萨得了利生的自在行。对这些个年老的,对这有病的,对这死的,一切众生啊,他不知道生老病死的苦患,菩萨就示现老、示现病、示现死,让一切众生能得觉悟,老了必然要死,让他不要贪恋世间而舍
- 0问:《金刚经》说:一切法皆是佛法,是什么意思? 成刚老和尚:一切法就是一切事物,体性空寂,法法
- 15按实说,当今修行,还是在家人好,何以故,以一切无碍故。出家人之障碍,比在家人多,是以非真实发
- 0梦参老和尚 发心往生者,皆得无量诸佛护念 舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者
- 3摘要:汉传佛教虽宗派众多,但都是建立于解脱道或菩萨道的基础上。汉传佛教学佛次第大体可归为三个层次:一、是各宗共同的修学基础——皈依和戒律;二、是大乘佛教的核心——菩提心;三、是汉传佛教修行次第的落脚点——人间佛教。汉传佛教有不同的宗派形成不同的修行次第,以我们五台山竹林寺而言,特别是我个人的现在情况来说,这里主要是学习华严宗,所以本文以华严宗判教为例谈汉传佛教修行次第,即以华严宗为信解的根据,人间
- 1144欢迎去2吧和爆料吧跟我扯。。5灾难距离我们是如此的近,可以说是无时无刻都会发生,我们应该如何去面对?难道只有惶恐、不安地渡日吗?答复当然是否定的。 所谓“人同此心,心同此理”,以佛法来说,只要是人,只要是生命,都是平等的,都可以彼此心心相连心,只要我们将心比心,万众一心,如此就能实现真正的“无缘大慈,同体大悲”,从而转苦为乐,转祸为福,化烦恼为清凉。 因此,但凡各地天灾人祸之发生,佛教界都会率先发起账灾或救济活动,同时举行祈福息0唐 三藏法师 玄奘 作 前五识颂 性境现量通三性,眼耳身三二地居, 遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴。 五识同依净色根,九缘八七好相邻, 合三离二观尘世,愚者难分识与根。 变相观空唯后得,果中犹自不诠真, 圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。 第六识颂 三性三量通三境,三界轮时易可知, 相应心所五十一,善恶临时别配之。 性界受三恒转易,根随信等总相连, 动身发语独为最,引满能招业力牵。 发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,61340西晋三藏法师竺法护译 闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳4952闻如是:一时,佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃,与诸比丘及诸菩萨,无央数众来诣佛所稽首于311.人家侮辱我、欺负我、占我便宜,如果我们能忍下来,不去斤斤计较别人占我多少便宜,也不去挂碍它,0佛说校量数珠功德经 大唐天竺三藏宝思惟译 尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利益诸有情故。以7(一)杀生戒 不杀生戒相。生是有情的生命,杀是用刀枪木石毒药等东西,断绝有情的生命,这是一种残0平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。即现50很多年以前,台湾证严法师一开始弘扬佛法的时候,仅有几个家庭主妇很亲近他。 证严法师跟他们说,日011