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2一位登山者须要登山设备吗，登顶者定是装备精良者，站在朱峰顶如果没有默镜看看。修行者不能没有佛法，不可丢弃佛法，悟道了还是不依不饶佛法。
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0北斗在南边吗，往南边看北斗，看得见吗？公案无解，是因为我们用知见来解，永远无解。最多认为玩文字游戏。我们知见之执深入骨髓，在任何地方都执，只是自己不知不觉而已。
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0这儿没人捉襟。
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2回看自己的心，起念一次数一，一会儿起念二次数二，如此下去。数到什么数的时候，心里就一直记着这个数，直到下个念起，就记住下个数。心里要一直记住这个数，不然会妄起而忘记这个数。
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0见吗，说的是见己心在动，不见是瞎，见是觉。
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1见山见水，君见自己的眼见吗，若不见其眼只是肉眼。
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0智慧不离知识知见，而知识知见则执，空性的智慧不执破执。
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5很多时候我们死在理解上，如果没有理解那又如何修呢。先修而后再理解，还是先搞清楚而后再修。也没个定论。无论怎样，吧里的各种言论，公说公理，婆说婆理，莫衷一是，毕竟是每人自己的体会。没要求谁人接受和赞同。 比如无念即是无作。好比男人即是男性，女生即是女人一样，一体两面说。我们要做到无念，必要无作，无所作为才明白无念；如果我们要做到无作，必要无念，一念不生方无作。 我们要无念无作，必先要悟道。
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1什么是妄念，一切心之起念都是妄念，包括正念也是妄念，包括心之不起念也是妄念。说白了，未悟道者念念妄念，无念寂静也是妄念。是的千真万确，未悟道者活在妄念中，睡在妄念中，死在妄中。 缘于我们未悟道，念就是我们的一生一切。一念生一念死，生生死死，生生世世。所以说未悟道，除妄念止妄想是没有用的，要嘛活在妄念中，要嘛活如死人。 禅宗讲顿悟，飙下妄念的屠刀，此地如竹筒倒豆子，颗粒无剩。还有妄念吗，没有，皆化作觉
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1空性产生智慧。
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1师兄咋不更新啦
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0这是修行者的正路，否则都是旁门左道。 从一开始，我们就该明白，我们自己这心，早在几世几劫前就染得一塌糊涂啦。
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1觉海游弋自己是舟。你说觉是什么，你觉得是幻无，你觉的是实有，你觉得是虚无，你觉得随心所欲。都是一回事儿。
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1说一些实修干货，水份越少越好。 你说行住坐卧是相还是性。当然行住坐卧是相，因为我们在谈论它，在理解行住坐卧。你在看帖，在动心思，在动用语言理解行住坐卧。你说行住坐卧是相，一点没错。 我说行住坐卧是性，我正在坐着，我正在感觉坐着的觉受，屁股皮肤，脚后跟被压的觉受。我正在回归坐的本体，我触觉觉受到的压力，我的眼觉觉受到的光尘。我的耳觉觉闻到窗外的晨鸟叽叽喳喳。这就是我的坐性。当然，这坐性从我的嘴上说出来
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0空是什么，当然很多人回答说，就是无，就是什么都没有。
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0这已经喊了几万遍了，无奈无人体会，当然光喊没用。 说得再浅白一点，空性就是天上打雷，我们听到了就是空性。天下雨我们被淋湿了，这就是空性。天打雷我们没听到，天下雨我们不觉知，不是缘起，不是空性。也就是说，缘起定与人发生关系，与人的眼耳鼻舌身意发生关系。发生什么关系呢，一种显现的关系。显现是人生命的本真，活着的窗口。 我们无时无刻不与外界发生关系，借眼耳鼻舌身意的缘起，感觉世界五光十色。这就是缘起，同时
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0宗门之风电闪雷劈，疾风骤雨。这是不假，只如今我们人人困遁思想黑箱，布里耍拳头，瓮中玩戏法，只是是隔靴搔痒。 勇于面对青面獠牙的刹那，回归那无念的当下。这真须勇猛精进的底气，和长期磨励的快刀利刃。 禅锋利刃那是觉性之刀，不是我们的思想风暴。觉性之光如丽日中天，思想如岸屋漆漆。照而明亮无死角。
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0知见与觉，有分别吗。没有，本来就没有分别。是我们强行分别啦。 见了就见了，就这么一回事儿。无论凡俗的我们还是是圣贤眼里，见都是一回事儿。我们不修，我们不通过修而回归自己，我们的见总是知见，我们的觉被知见遮蔽了，不能说我们没有觉性。圣贤修持，悟道明自己，行住坐卧不离自己，见也不离知见，但觉性醒来，明自己在见，明自己在知见，这种明就是觉性，就是觉性的敞扬。不是说定要知见的泯灭才显觉性，这种说法不对的。
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0为什么说：一切圣贤以无为而有差别。这是从我们众生角度看圣贤，看圣贤行无为之道，嘻笑怒骂，行为举止怪异，疯疯癫癫，真疯亦是假癫，假癫即是真疯。于是落差别。 而圣贤行无为之道，其本体无差别，无异同，无行止，无眼耳鼻舌身意之差别，无缘起之言说，无来无去，无时空相，而无一切相。无修与不修。 无圣贤而自称，无自悟以自得，混迹江湖隐其身，凡躯一婆人见人嫌。 一切圣贤以无为而有差别。
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0这是一觉受，醒来的感受，多年的酣睡，一朝梦尽。眼前万相依然森罗，物物亭立，早已失去它的独立性，缘于“观”的视野改变，由原来的思维心念观而化为缘起观。因为缘起，万物皆失去其自己的独立性。万物，我们自己，我们的眼耳鼻舌身意，微尘聚散，觉受亦是微尘聚散。我不是我，因你而我，这物不是这物，因它物而这物。纤尘聚散无一物。 纤尘无一物，不是思维心念想出来的，而是觉性的顿悟，戒定慧的果。脚后跟落地而说出来的观。
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1哈哈哈，有点像耍嘴皮，说绕口令。是不是一点意义都没有呢。其实这才是境界，走到这方才明白过去我们涂鸦的无聊。 比如说“万缘放下”过去曾以此为境界，以为万缘都不去采它，任它生灭就行啦。其实我们就偏偏错在这，我们是生活在万缘中，天上打雷地下雨，春花秋月，这都是缘起万事，耳目接受而缘起觉受，我们怎能会和死木一样没感觉。所以这是大错的。 “万缘本空”是说世间万物万事皆人的觉受而缘起，这缘起本来就是空性。不是说
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0五色即五蕴，色受想行识：琉璃光即缘起觉性。
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0唯一心制呼吸。如果做到这就已经很不错啦。路边野花不要采，无论平时事多烦杂，这心总挂呼吸的极简单，极轻极毫撬，极温润的阔。极其无作无住的气息。 心制一处，道途无他事。
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1网络上好多文章，说得花哨什么修行只要无我观心念，自己做局外人就行，这只是外修话。 我们的心有识心与觉心。我们平是都是识心，如果识心观心，只是识上加识，念上添念，妄念纷飞。 正路该是从识心走到觉照心，同是一心，其实异同。传统的法子，观呼吸，守膽中，面壁观。从净心中馨觉性。只要心静，观呼吸，觉照自然馨。
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0譬如灯光自照，所有光而内聚，照而自明。这本就是难的事情，灯光外泄是很自然的事，于是灯下黑。 灯亮而难长明，一阵亮一阵不亮，一阵昏一阵闪烁。于是灯丝自毁。 自证也是行，必然落因果，而自证非因果之行，无果如何行，无果也无因，如何自证。
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0总是一心，却又不是；总是行住坐卧，却又不是；总是不离，却又不是；总是离了，却又不是。 乳水融合，却又不是。 践行实修，未始便错；行于无相，早已执相。 哈哈哈。
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0心境映物，非主动非被动，自然无作而像随境过。
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0夜里摸索，寻寻觅觅，无以了期。 只是这心，不得安在。君不见那浮云遮日，有谁想把它驱走，没有，那跟我们无关。心念涟涟，那于自己何关呢。不外心觉涟漪。 心，一方静水，越搅越混，水波荡漾，终日 不宁。这就是夜里。
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0有人回曰：四大皆空五蕴集结什么都没有的，说什么生老病死，没有的空的。一个空字害残多少志士。说什么没有生老病死，我们岂非在事实面前撞个头破血流。一头撞进沙滩，以为世界消失了。 我们不是修得什么都没有就入道了，这种苦修法佛早就遗弃的。佛入道凭的是缘起聚散无常，非有非无。 若执著于心识观，看世界看自己执于有或无，那我们就流浪生死，受躯体催残。 举青莲目四望，莽莽昌昌，生生死死不息，生老病死荷然在目，手㨇一撮
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0心性盛而不漏，在在而全盛。心相浮云晴干雨湿，忽东忽西。在性盛而不漏，在相竹篮打水。
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4说说看，什么不是缘起。你刚刚在看帖，缘起。过后吃饭上班，缘起。没有什么不是缘起。只是我们不体会。
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0读公案我们都有这感觉，好像很明白却隔着雾，似乎雾霾退去还是不见晴空。老叫几番要师点破，师却玩起障眼法，几番棍棒几番云雷，让人丈二。 师之殷切，拳拳赤子，可见一斑。而我们看者捧腹。 其实点破也不难，问者识心看物，识心度己，而师则要破其识心，于是怪招惹烦，让人云雾。说出口的全是识，打哑谜则学者不会。乌乎哀哉！
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0不坚壁心必然随任心而妄念纷飞；不随任心必然坚壁心而造作。坚壁心是为了止妄念，随任心是为破坚壁的造作。 说白了，无论悟前悟后，我们都是坚壁其心与随任心合用。悟前妄念多起，为了除妄，我们用作坚壁守无。而作为的坚壁功，本身就是一障壁，于是我们将其随任。悟后xi气重，我们照样须坚壁心以除旧惯。时时随任心以明心。
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0无思无念无劳无作即是佛嘛，何用修为。可是我们不会，可是我们劳作不歇，只好生设许多佛法来方便人人。可是人人不知方便，更是执着于方便，而且执着入坑而不自知，本来就灰头土面，更着无头苍蝇。无奈之下再设许多法派，更进方便。迷雾之中再来雾霾。头破血流，还要粉身碎骨，血溅而不自见。
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0举头夜空的星星，看到星星在闪烁，我们以为看到了，其实是几千光年的事了，我们只是看到光影。生活中也是，我们以为看到某物，某东西，其实也是光尘影事，只是我们以为如此这般。 佛睹明星悟道，我们一直认光投影为真，佛说聚散无常为空，我们执着于空界而认光影。 我们善于看听觉受，我们以为看到的就是真实，其实早已绝尘而去的所谓真实，留给我们的不外尘影。过于执信自己的眼耳鼻舌身意，就如认树影摇曳而为阳光明媚的世界。
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0“见到了什么？”猛然被戳一句问话，我们直下脑门冒汗，摇头晃脑，不知如何筹对。这情形古有今无。我们可以自问，自我拷问，时时警醒自己。 这“见”，时时都在见，刻刻都在见，只是我们不自知。何以不自知呢，我们的自性被雾霾笼罩。随时生起的妄念，重重又重重，我们只见知见不见自性。但自性都在那儿向我们微笑呢。 从这方面来说，修是为了除妄，而除妄未必见自性，因为除妄是有为法，本身就是妄，这就意味着我们的两难。 也就是
