对老子本体感兴趣很多年，最近喜欢上了和田玉，认识了老陈，做和田玉十几年了，跟着老陈学到了很多和田玉鉴定，把玩，和鉴赏的知识，有兴趣的可以联系下他陈掌门和田玉V：cntv994

相信很多人第一次听见数易文化这个东西，当然也有可能有的人经常听到，那么数易文化他到底是什么呢？其实数易文化就是把我们中国古代的《易经》与数字相结合的有个新的文化体系。

易经来源于圣人，而这位圣人就是伏羲。我们把时间倒回到七千多年前，这是风和日丽的一天，空气中点缀着淡雅的花香。我们的先祖——伏羲大帝正在洛阳东北巡视，这时他来到了黄河边，清澈平静的河面上突然浪花翻涌，一匹龙马腾越而出，龙马的背上是一幅奇怪的图案。伏羲仔细观察着龙马，突然金光万道，龙马消失不见，一张图绢从天而降，缓缓落入伏羲手中，这张图绢上所绘就是龙马身上的图案。 伏羲将图绢带回，日夜参研，仰观天文，

求医院，葫芦岛玻尿酸丰卧蚕去哪家医院好？不知道这种的话大概需要多少钱呢？他们这里做出来的效果好不好呀？这两天比较了很多地方心里都没底，毕竟不是件小事情，很纠结不知道哪里做好一&#28

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文化本来是生命 文化是生命，生命是文化，生命与文化本来就是不可分割的一体之命。由于我们的无知，生活中，似乎我们只会用我们的眼界认定什么是生命，其实肉体活动只是生命的物质部分，文化活动才是生命的精神部分。 绝对地讲，没有没文化的物质，也没有没物质的文化，差别只是生命运动的趋于文化性或趋于物质性。先进性的文化致力于教导人们学会的是不二，是永恒的中制法则，偏与极都是错误，都将走向衰败和死亡。 历史上，时空中

自老子的<道德经>传世以来,德这一抽象的行为准则就常和道之一字连在一起. 道家认为有德才会得道,道是德的升华,是精神快乐之本. 儒家认为德是忠、义、仁、信；孝、慈、恭、谦这八个行为准则的总称,做到了这些,那么就是一名合格的贤臣,成为人道中的佼佼者. 因为儒家思想教育一家独大,圈环了华夏民族几千年的思维方式,是以这八个行为准则也成了华夏民族约定俗成的对德之一字的诠释. 其实道德,德道相辅相成,德为宇宙万物存在之根本,道为

【妙用堂大悲咒活水杯喝水有用吗】老公这几天 shuo他的脊梁骨痛，也不知道什么原因，天天叫我帮他捏，huan是不见好，因为老公不太相信我诵大悲咒用妙用堂大悲咒活水杯喝水能治好病，所以我也不shuo求大悲水给他喝，只是叫他去医院看看，他也没有去，shuo看不出什么病，我也只好随便他了。 我是天天诵大悲咒从不间断的，就是去南京机场接女儿，huan找个空!旷的地方诵大悲[咒呢，老公知道我是真心修行的，所以昨天晚上跟我shuo他的后背脊梁骨

【出自】 老子《道德经》第十一章 还虚归无之理 【原文】 三十辐共一毂，当其无，有车之用； 埏埴以为器，当其无，有器之用；凿门牖当其室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【今译】 三十根辐条共同装在一个毂套上，因毂套当中轴孔的空无，才有车轮转动的作用；塑造粘土坯为器具，因当中空缺无土的空无处，才有器具能容装的作用；凿门窗为洞室，因当中的空间，才有室的存居作用。因此，名识、受用、财物的有是用的借

2014年10月的一天，我去表姐家串门，聊天的时候我告诉她，我现在一个人住一间大房子，感觉/有点怕鬼。表姐是一位虔诚的 佛弟子，她听我说后，就给我讲了因果报应的事（我yi前堕过胎），并劝我念佛。临走前她又给我结缘了佛书和妙用堂大beizhou水晶杯。 看完书后，我才知道自己曾经是多么地无知和残忍，竟然杀害了自己的亲身骨肉。难怪堕胎后，我就诸事不顺，不仅身体有病，而且经常破财，原来这一切都是自己感召来的。 为了忏悔改过，我

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【出自】 《老子》第十六章 归静复命殁身不殆 【原句】 归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。 【今译】 回归生的根处称为自静，归静就是恢复到本命的状态，回到本命的状态就知道一切现象都是出之命根不可抗拒、不可更改的自然之常，知常才能称明道、明理、明法、明行。 【参解】 人生的第一步是归根则静、则复命、则知常、则为明。不会归根清静则不知常，善恶则全为妄作妄为妄欲，因此即是暂吉亦将转凶轮转不止。 【启示】 各复

道为万教之根，德为万法之本。道示于人的是德，德示于人的是以人不以己，中通归之恒常道。从宇宙恒常不变的本体强曰道生无一，无生天地之根、玄牝之门为二，二生有到三生万物常有无、有无相生、有无同体，玄之又玄回到谷神不死身心彻底解放的一，处一守玄牝之门二而不出。这就是人类所有文化孜孜以求的全过程、全部说。任君翻遍人类书海，《道德经》就是一切文明的至典。

功成事遂 【出自】 《老子》第十七章 道化太上 贵言信 顺自然 【原句】 悠兮，贵其言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 【今译】 冷静深思觉醒吧，政为一定要贵重开口负责，贵重言而做到有信。公信宁静天下大治诸顺，百姓都以为是“自己本来就这样”。 【参解】 君王、政为要贵重开口不伪、不欺、不骗，贵重民心民信说到做到。 【续解】 开施自由的制度环境无疑是政治光明范行导向的优越结果；侵伤民权、冤声不息、丧失公信无疑是理论

根本就没有无神论的文化 我们大胆地认为宇宙间根本就没有无神论的文化，马列主义决不是无神论的主义，而是正确的不唯神主义。马列主义也从未有过无神论的论述，国际歌中“我们不靠神仙皇帝，全靠我们自己”，这是告诫人生的解放全靠自性的极大觉悟。 这一真谛与儒释道完全统一，这决不是人类灵魂的毁证，决不可以此诽谤马列主义，决不可以此抵毁中华五千年文明的阴阳之道。无神论是对精神世界的愚昧，是对哲学中精神和物质的偏废，

老子自正处上不重、处前不害、取信天下的社会制度和政治原则；中不偏极有无阴阳七律的哲学法体；天道损有余补不足的法则和知足食、服、居、俗的经济终极模式取向；权不自以生为不诱欲不生祸的“弗为而已”人文环境。其哪一个领域不具绝对的指导归正价值，其哪一个能在规律和实践被否认和推翻！中国化是最理智、最具有中国性的提法，只是这个能化的本体应当是能以不变应万变的道及其化，而决不能是某种自见、自以为是。自以为是非道

文化不可没有本体不变的法则主导，不可没有本体不变的法则支撑，不可没有本体不变的法则统一。

看破自己珍惜今生 风波漂流的人生，实际都是生活在自己起心动念的世界里；都是在接受着自己心识的苦与乐中执着于自己的理智或者愚昧；都是在编织和构

和谐社会是所有进步文化的共同愿望 和谐是所有历史昌盛的共同特征，是人类共同企愿的希望。和谐是一切工作的主题，是所有工作的目的，最终通过文化和

文化是宇宙一体的生命之树 对各种文化的认识，可参考其产生的年代、原因，作用影响的范围，历行的时间，容它的能力，寄愿的目的，发展的过程，现实的状态，认识其历史的作用和所行的使命，进行综合了解。所有的文化，即是存在就有其必然的自性，都有其各自在整个文化系中的伦序，都有各自的本分。 凡是理智的人、理智的文化心，在多元的世界，在多元心的生命中，必须会团结和谐，会沟通兼容。不会多元文化的和谐，哪里会有人心与人

先进性的特征和规律 一、先进性的特征 (1) 孝祖传承性、民族自信性、敦伦存分性； (2) 道德普爱性、无限进取性、超越已知性； (3) 中体平衡性、和谐统一性、多元兄妹性； (4) 教育化解性、人性理智性、悯正感染性； (5) 公平正义性、实践觉悟性、奉献付出性； (6) 仆利有情性、生命一体性、众心所愿性； (7) 礼义廉耻性、善恶所以性、开放吸收性。 二、先进性的规律 即道德规律。无论先进和反动，取向各异结果相背，但规律不二。从原子到宇宙，

先进性的德能标志 (1)先进性的文化传承：先进性根于传承，复兴中华文明，无疑就是要受承于中华的祖承文化，只有继师承才能识大道、认大道、行大道。 (2)先进性的目标：分为终极目标(没有绝对的终极)、阶段目标、具体目标。大同世界就是终极目标，和谐社会就是阶段目标，加强执政党建设就是具体目标。 (3)先进性的思想：就是仆正圣教，悯心化育，团结施爱，调动一切有利于社会进步的积极因素，树立人民的利益就是社会的目的。 (4)先进性的

中华文明中的老子和孔子 人类四大文明、六大文化皆源于道德，则必合于道德，老君又名道德天尊，俗有先天地而生之说，直言了只有道德才是万物之根，才

速造道德以人人文的大气候大环境 人文是人类生存、社会生存、人性生存的第一环境；是社会属性状态的第一特征；是社会稳定的第一要素条件。不论家庭、

以人广泛，本地久远，心胸无量 本体的我们立位以人心、行之善，不仅仅是以对面单纯人，而是从人这个最近处的基点开始，以民众、以社会、以自然。以人不以自是己是智慧，是理解、是无私、是奉献、是种善，是得生和福报的源泉。 人中有人，人外有人，人的心胸眼界不能只执障于不真实不明白的妄自己，并执此愚害自己、坑害自己的真命运。甚至把愚害自己、坑害自己的眼前之利视为福报、视为能事、视为享受、视为得意，而不知这种福尽德

以人是主体对客体理智应有的自善选择 所有主体我于人、于事都有两个方向的用心和做法，一是以人，一是以己。人的于事行为与其说是选择，不如说大多数行为都是自己本能习惯自然的或者是属偏重以人型，或者是属偏重以己型。无论是哪一种类型，都不是绝对善恶的根本之别，既是再恶的人也有善性发现以人的人性一面。 人的以人还是以己，与人的生存人文环境关系决定重要，好的人文环境中，恶人可以在氛围的禅育禅化中不言而自善；不好的

功成身退 【出自】 《老子》第九章功成知退止。 【原句】 功成身退，天之道。 【今译】 已经创造成功能自生存自运行了就要退身而隐，这是合天之道。 【参解】 事业只要已经能自己生存发展的成功了，就要不居而退，进入专虚之宁、无为之导。否则，就不合天道而必损之。 【续解】 真大必隐，故大道无形、大音希声、大智慧看不见、神龙不肖现。退身的作用：１、不居不有不失；２、隐于能生不灭的无中而终恒；３、不给后人依执而使之能自

企业管理 管理本质就是以心化心的统一过程，就是企业文化理念心司体制的机制调节行为。此中的理法应当深叩深究《黄帝内经》而至明百病由心生之宗真确诊理。并深效“治未病”之能生根处，“不治已病”之由心因缘自了命成地的统归于心司真一问解法。 从尔万象统化于心司因，然达于具细皆能动自律配合实。此七字法，盖为万策的无尚原则，只有法法不失为无尚法的主导、法法无不趋近无尚法的目标，则管理就会自然由无为主导的有为而步入

业主之道 主者，关天关地关事业，业中层层之首司体制性，亦处其体之环环要。首先要明确世间百事千业的本质都是人都是人业、人事。离开人地操持，离开

功成身退 【出自】 《老子》第九章功成知退止。 【原句】 功成身退，天之道。 【今译】 已经创造成功能自生存自运行了就要退身而隐，这是合天之道。

共造五爱的人类社会 一、五爱的关系 党是一个整体，是人民群众中道德觉悟的先锋、模范凤为的先锋、爱护人民利益的先锋，为了人民而取信于人民，成为国家的领导核心。 国是百姓的家，家和万事兴，党是呵护天下百姓的母亲，人民需要党、需要母亲，需要团结在母亲的身边。 领袖是党的魂，是党体文化思想教育的校长，直接决定着党始终不忘忠诚于人民利益、不忘忠诚于国家、普护百姓，直接决定着天下百姓的安定和福祉。 在中华这块土地上

第六十四章 施治于未 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行

【出自】 老子《道德经》第六十四章 施治于未 【原文】 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 【今译】 所有的事物都是如同

培养什么样的人就成什么样的业 企业不仅就是生产、就是谋取剩余价值这么简单、这么人人皆循的行为。其实企业行为之大，是一个集自然、社会、政治、经

德是道之用。是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存。其合于道者曰积德自进道

【出自】 老子《道德经》第三十三章 死而不亡者寿 【原文】 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 【今译】 能知解他人者为有智，能自知命常者

上善若水 【出自】 《道德经》第八章 【今译】 上德无为之善如若水的品行。 【参解】 效仿领悟水无为无以为的自然品行，这种圣易为的品行，是无欲为、