本体是指万物的源始。这万物的源始无法透过语言来厘清，其全知全能性使得人的语汇相对来说显得贫瘠。说心性直通本体其实有语病，因为心性就是本体，如果强要说，我们会说本体如由天人两层来说，在天称做「宇宙本体」，在人称做「自性本体」，人因为有自性本体，因此能「感应」出宇宙本体，使得天与人合一。
因此，心学就是「让人通天」的学问。人为何需要「通天」？因为人的生命本来就出自於天，如果不时时与天「接轨」，人就会有痛苦的感觉，这是心内脱离天产生裂解质变的缘故。然而，心学并不是天本位的宗教思想，因此并不要人抛弃世俗，心学站在人自身的起点上，透过工夫的锻鍊，与天的旨意融合无间，这就是在「活出天命」。
心学相信每个人都有天命，因此人人都能做圣人，只要人能去除本体的蒙尘。天命就是人生最终极的意蕴，这个意蕴本身就是在「体道」，然而表现出的型态会因人而异，天命不是宿命，而是创命，然而认识天命本身就已消解世俗认知里的宿命与创命的对立性，活出天命意味著人不再有「个人化的欲望」，而与天理不二。
心学是「内圣外王」的学问，这意味著人修行的终极不只是领会道境，还要推扩其能量至整个社会，实践出能带给人幸福的社会秩序，因此心学的修行场域不只在个人，更在不同范围的社会团体里，最大的范围就是这整个人间，觉悟心学能带给人类安宁与祥和，这是心学曾经发生过的历史事实，同样是每个相信心学的人，对未来世局的愿望。

. .心学的容量⊙陈复
心学接纳人类全部的宗教与思想，人类修养心性有各种不同的路径，心学相信每个人都需要依照自己的频率选择适合的法门，心学只对人是否带著觉知做抉择抱持著关注的态度，却不对任何法门持有特殊的价值偏见，虽然心学有自己的法门，提供给适合纯粹按著心学路径修行的人，然而心学同样接纳不同宗教或思想的人，按著心学路径修行，毕竟人究竟适合什麼频率来修养心性，得有琢磨的时间与机会。
信仰心学的人，不只需要认真学习儒家的经典与夫子的思想，对於世界各大宗教的经典，各种文化里伟大的哲学典籍，甚至新兴宗教的心灵导师的著作，都应该要有探索的热忱，毕竟心学关注人是否能培养出觉知心性的灵敏，而不要训练只知抱持教条不能变通的奴隶。心灵儒学作为儒家思想的最新阶段，要抱持兼容并蓄的容量，把世界人类智慧的结晶融於一炉，希望能对人类精神的重大歧异，做尽可能的整合。
然而，心学反对乡愿的假融合，意即反对不论思想的正误，只基於对人类文化传统的无条件「尊重」，而抱持著「不评论，纯接纳」的假态度，毕竟心学的宗主在至上本体，不在人设的文化传统。心学不能接受任何伤害人良知的观点，不论其出於哪个宗教或思想的教条。心学鼓励人认真的思想，然而思想的型态得来自直觉的体会，而不是理性。毕竟反覆的质疑而不带著生命的真情实意，只会使人陷溺在自认的聪慧里，自害且害人。

因此，心学是站在传统儒家的基点上，融合各种宗教与思想，适应心灵时空需要的结晶。即使如此，心学还是接纳某些人信仰你愿意奉行的宗教与思想，而不愿意接纳心学。心学的外王，就是要保护人类信仰不同宗教与思想的自由，这是对宇宙不同灵性能量的成全，心学相信人类只有搁置对各自灵性能量的强烈执著，才能带给每个人，奉行自己跟随的灵性路径的完全自由！心学相信唯有如此，人类的社会才能有真正的祥和。

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心学的视域◎陈复
心学有三种：
首先，就是人类的各大宗教与哲学里，都有其心学，其本质就是本体与透过做工夫来认识本体的关系。这是外在的心学，意即顺应各种既有观念去产生洞见的心学。就细节来论，则是宇宙本体授与世界本体（各种神或其先知）来引导每个人看见其自性本体的历程。除讲空性义的佛教外，全部宗教都有此层义理，这使得其信众都能发展出相应的心学，这种心学的范围至广无疆，如能由本质层面来窥破名相的藩篱，则能悠游於各大宗教的殊胜义，从里面获得共有的究竟义。盘古心学站在这个角度，使得其主张的兼容并蓄不是种主观的态度，而是客观的路径，对於各种矛盾对立的观念都能看出其本质的交会，更使得心学能由信仰发展出严谨的思维理则，意即「由信生理」，使xinism转化出nouslogy。
再者，则是凡生而为人，都不可能没有其「心情」，这首先是意指各种正面或负面的情绪反应，再则是说，只要人意识到自己心情的存在，且不能脱离於心情而独自存在，那对该人来说，就有心学。或许有人还会进而意识到心情背后更有个独立而不改，不随情绪摇摆，甚至能「控管」心情的「心性」，这自然是对心学更深层的领悟，不论如何，只要意识到心的存在，对其存在的安顿办法，就是心学。只不过对於这个心学而言，重点不在於认识心学的抽象义理，更不需触摸任何有关於心学的名相，而在於厘清生命实质的处境，只要能让负面的情绪转化成正面的情绪，让人感觉更有「能量」，让处境由危荡转为平安，那就是心学的效应。就这个角度而论，几乎没有人能漠视其内在的心学。

最后，才是心学作为中国人文精神传统里的最精致发展，这是内外相融的心学。这个心学，主轴来自於儒家，更来自於整个中华文化的哺育，其发端於阳明心学，现阶段则蜕变出盘古心学。盘古心学作为儒家呈现出的新型态，其特徵就在於扩大吸纳量，由阳明心学对儒释道三教的兼容并蓄，扩大为对人类各种宗教与哲学的客观吸纳，这意指其兼容并蓄的过程并不失去主体性，而是有个思维机制的圆融运作，那就是站在本体与工夫的角度，去理解各种宗教与哲学的优点，并辨识其缺点，去芜存菁，将能量融回到这个思维机制里（内圣），落实到社会生活内（外王）。这个心学是作为人类儒者的心学，内圣与外王结合出对中华文化的新诠释，使得中华文化即是圣王文化，其展现则带来人类整体的盛世。
因此，我们获得有关於心学的三种视域：第一，就是盘古学派的心学，这是带有特殊观念主体性的心学；第二，就是人人皆有的心学，这是就自性本体或情绪自觉而论的心学；第三，就是各种宗教与哲学里的心学，这是破除名相，洞见本体实相的心学。盘古心学本身的视域，需透过第二视域与第三视域而不断张开，这使得其视域极大化，而能接纳各种异教人士，共同厘清心性问题，共创人类盛世，充分体现儒家「道并行而不相悖」的旨趣。因此，心学儒者，常能随著情境而不断转换视域，不因观念的歧异而自生思维的困境，而能带著思维机制的主体性，去融会贯通各种观念，产生崭新的解释，这能让人时刻不断呈现具有创造性的生命状态，意即「做新民」。

心学的蜕变⊙陈复
心学是儒学的蜕变，起点来自孔子。儒学有不同的宗派，然而能去除繁文缛节直指人的本来面目者，只有心学。孔子最早指出的「仁」，就是心学现在说的本体，只不过本体会随著不同圣人的领悟，而有词汇的差异。孟子是明确开始有心学倾向的大师，南宋的陆九渊，则是把这种倾向做最直接了当发挥的第一人，他强调恢复人的「本心」，有名言「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，奠立心学无内外区隔，天人合一的里程碑，开出心学的具体路径。
王阳明先生是心学的大宗师，他首度明确使用「心学」两字，来作为指称心性议题的专有名词。而且，阳明先生完整恢复儒学本来「内圣」与「外王」需兼顾的宗风，强调人需在「事上磨练」，认为本没有出家与在家的差异性，人需要透过在人间具体面对生活处事，才是真儒者的大修行。阳明先生并透过他的军事实践，让人领会他的教旨，其落实的彻底，世间实难有第二人。

然而，受限於时空环境，阳明先生并未解决「外王」的制度问题，使得心学的外王会有如何的政治思想，从未有人了解，这种限制性，使得儒家面对当前的民主议题显得局限。而且，面对当前世界人类普遍面临的心灵空虚处境，既有的心学无法做有效的化解与转换，这就是敝人的盘古心学会出现的原因，盘古心学，就是要彻底解决当前儒家面临「内圣」与「外王」的困境的救世思想。
因此，盘古心学脱胎自阳明心学，属於儒学的最新蜕变型态，吸纳中外各种宗教与哲学，发展出兼容并蓄的心灵儒学。作为儒学的最新型态，心学不再只关注著中国人的慧命，更关注著全球人类共同的慧命，因此，心学是面向世界张开双手的儒学，不再具有传统的民族情感负担，虽然，我们很务实的明白，铸造一个有道性的国家，阶段性需要由铸造「崭新的中国」做起点，才能不断推扩，终至有「世界政府」的蕴生。

大悟心学的人「不昧因果」，因此人只问动静举只是否符合良知，不会计较因果议题，因此心学宗师阳明先生能戡乱平盗而无愧。心学的外王著重於良知在社会生活里获得实践，然而论至究竟，心学本身只能召唤愿意顺应本体的人来归宗心学，抗拒本体而顺应自由意志的人，大悟心学的人只能尽量减轻其自由意志对社会甚至整个宇宙的伤害，而无法帮其人消除自由意志带来的因果业报，毕竟自由意志来自对本体赋予的精神机制的扭曲，这种强横的态度使得人自然要付出与其能量相应的牺牲，而顺应本体的人能感受无限的喜悦，其与局限的喜悦最大的差异就在后者总带著因果业报，前者无因无果，直与本体合一。这并不是说发生无限的喜悦的当下没有原因没有效应，相反地，无限的喜悦需要透过做工夫才能体会，只不过感受无限的喜悦不会有任何的业报，因为这来自本体的赐福。

应该说的是台湾的陈复先生对于心学的解释可能存在着些许的误差，但是他能够很好的把握住了阳明学的脉络。
尤其是面对新入门而不得其径的心学钟意者的朋友们，陈复先生的《心学指南针》尤其值得阅读。
我在360doc 图书馆里存储了”《心学指南针___心学的究竟及容量》 陈复“的核心章节，望诸位前去那里下载与阅读》

好贴！不拣陈复是不是王阳明500年后的现世圣人，如今落力疏解心学的也仅此一人。

那些有自己见解的人就算不附衍陈复，只要大多数心学学习者师从陈复，久而久之，陈复自然就是一代儒圣。因为只有陈复在落实的给人解说心学，其余都是游说漫谈。我读过部分陈复讲义，在此予以支持。即使是浙派学者在阳明学讲示方面也没有陈复务实。

我以为七情六欲仁义道德良知等等只是心的一些功能表现而已.心学的关键应该是要人们学会认识事物,寻找到行动的办法规则等等,而人类的所有一切都体现于知行(虽然王圣人认识到心物一体,却依然说心才是本体),所以心是知行的主导者,是认识事物的基础,所以认识心是认识水平的最高境界.然后就是知行合一了.在哲学吧里,我说了人类只有一个问题:知行合一.一切问题都可以归结为其中,包括致良知.我还说过致良知是王圣人给知行合一套的紧箍咒.人(类)知行合一后,才有人类合一,才有人物合一,才有天人合一.像王圣人认识到了天人合一却没有实际现实的意义,就是由于人类的行还没有跟上的结果.

还有,不管有多少人如何卖力的往哲学里面硬填再多内容,都不够知行合一这四个字.尊敬的圣人的弟子们:无比伟大的知行合一,只有她才资格用博大精深这个词来形容!明白吗?

5楼的内容很美妙，赞一个。