然后呢，我是有认真看完帖子后，才决定写下这句回复的。

留

在通向语言的途中，一切资本家奴役工人的惨烈斗争都看不到了，只有几个文字、符号构筑的抽象世界。这是资本家最大的愿望。

语言
1:语言是最接近于人的本质。
2:人区别于动物植物，在于人乃是会说话的生命体。
3:作为说话者，人才是人。

4:探究语言意味着，恰恰不是把语言，而是把我们带到语言的本质的位置那，也即:聚集入大道之中。

5：语言之位语言如何成为其本质。
6：对哈曼来说，此种深渊在于：理性就是语言。
7：说话的认识
1；说话是一种表达。
2；说话是人的一种活动。
3,；人的表达始终都是一种对现实和非现实的东西的表象和再现。
8：另一种对语言的看法，语言是对内在心灵运动的有声表达，是人的活动，是一种形象的和概念性的再现。

9：纯粹所说乃是诗歌。
10：流行的语言观念的束缚，根据这种观念，语言就是人对内在心灵运动的和指导心灵运动的世界观的表达。就其本质而言，语言既不是表达，也不是人的一种活动，我们在诗歌中找寻的东西就是所说之话的诗意因素。

11：物让四方之四重整体栖留于自身，这种聚集着的让栖留就是物之物化。
12：我们把物之物化中栖留的天、地、人、神的统一叫做世界。（注解：天空、大地、终有一死者、诸神）
13：物化之际，物才是物。物化之际，物才实现世界。
14：理解，海德格尔的“世界”一词，不是指的形而上学的世界，也不是世俗的宇宙。
15：物实现世界。世界赐予物之本质。

16：之间与分离，即是区-分。
17：世界于物不是相互并存的，两者之间横贯一个“之间”。
18：世界于物的亲密性在“之间”的分离中成其本质，在区-分中成其本质。
19：区-分分解世界入于其世界化，分解物入于其物化。所以，在分解世界和物之际，区-分使世界与物相互传送。
20：区-分既不是区别也不是关系，是一种世界于物之间的维度。这种维度，它在世界于物本身的范围内衡量世界和物。

21:世界于物的区-分之亲密性是痛苦的。痛苦不是人类学上的一种令人苦恼的感受。
22：原始的召唤令世界于物的亲密性到来，因而是本真的令。这一本真的令就是说话的本质。
23：语言之令以这样的方式命令着它所令的东西归于区-分之指令。
24：区-分让物之物化居于世界之世界化中。区-分使物归隐于四重整体之宁静中。这种归隐没有从物那里剥夺什么。归隐才提升物入于其本己，物才栖息于世界。庇护入于宁静之中就是静默。区-分使物之为物静默而入于世界。
25：静默来临的条件：世界之四重整体同时完成物之实现。

我记得海格德尔一句话：语言是存在的家。

26：寂静：区-分通过物居于世界之恩赐中而得以静默，又通过世界在物种得到满足而静默。在区-分之双重静默才发生：寂静。
27：区-分之召唤是双重的静默。这种被聚集起来的令，即区-分本身这种召唤世界与物的指令，乃是寂静之音。语言说话，因为区-分之指令召唤世界与物入于其亲密性之纯一性中。
28：语言作为寂静之音说话。
29：人之说话的结构只能是 那样一种样式，语言之说，亦即区-分的寂静之音，通过区-分指令而使终有一死者归本于这种样式。
30：倾听而又获取的说话就是应合。

人说话，是因为人应合于语言。这种应合乃是倾听。人倾听，因为人归属于寂静之指令。在语言中栖居，用在克制中抢先的方式作出本真的应合。（注解，不懂。）

海格德尔歪曲了语言这一存在，将语言等于诗，又将诗等于思，又将思等于此在，又将此在等于大地。