萨特做的工作就是从笛卡尔的二元论的迷途中走出来，反思的我，与被反思的我的统一。本体论的问题就是存在的问题。“我”与意识的关系的各种问题就是存在的问题。
近代哲学就是笛卡尔的，“我思，故我在”，引发的一系列血案。“我思”的主体是“我”（je）。 一个先验的“我”（je）通过意识统一“心理-身体的我（moi）”。

反思之中的先验我（je）的意识问题。“我”（je）显然不寓居于对对象的意识，而只能是反思中的意识。比如说，此刻我在看窗外的风景，“我”（je）并不存在。进而说，在未被反思的意识中，没有“我”（je）而且“我'(je)必须被确定为“我思”中的超越物。

萨特首先要做的工作就是将“我”（je）和“我”（moi）合二为一，彻底摆脱二元论。先给出萨特关于“我：”（moi）的看法：“我”（moi)不应该隐藏在这些被反思的状态后面。“我”（moi）只是作为反思意象的对象的相关物与反思行为一起显现。来看看萨特的证明。

未被反思的意识应该被视作自主的，未被反思物比被反思物在本体论结构上具有优先性，这是很容易理解的。未被反思的一种情况，欲望。我可怜皮埃尔，我要救他这种情况中，对我的意识来讲，皮埃尔——应该——得到——救助，他具有应该——得到-救助这种性质，这种性质作用于我。未被反思的欲望的性质就是在对象上把握可欲物的性质以自我超越。

考虑反思的情况。我要使未被反思的意识向我显现为应该延续，我应该救皮埃尔，我认为“这是好的”，“好”就是我的行为，我的怜悯等性质。未被反思的欲望，以及反思“毒化”（书中用语）欲望。情感从反思的生活中获得根源，首先表现为我的情感（反思，毒化欲望），而不是向着一个对象自我超越（未反思，纯洁的欲望）。

在心理分析上，被反思物“我”（moi)被证明具有一种特定的状态和性质。萨特得出结论，“我”（je）就是作为行为统一的自我，“我”（moi）则是作为状态和性质的统一自我。

果然

“我”是主观的。

所以je是主现，moi是客观？