二楼祭太史公。
自太史公始，游侠名以正，非徒乱民生国法者也。臆乎太史公之时，称游侠者聚豪富、养门客，烮仇雠而快意，亦多暴徒尔，公不纪之而已。譬如刺客独不记载要离，恐公于人情有不忍耶！朱家大侠，行端履正，匿贤士不避逆刑，进良臣不要己功。“事了拂衣去，深藏身与名”谓朱家者也。郭解少时贼乱，及长变节，太史公称之于后。我所敬重太史公，不止于《史记》，更在乎其不以人言风闻为是，心怀正义，而可以拔人于闾巷，以厉时人。哲学上说“透过现象看本质”，太史公有之。另外，刺客以义独立于世，皆贫寒有奇能者，受恩于卿相而以身报之。蒲松龄《聊斋志异·田七郎》其母云:“受人知者分人忧，受人恩者急人难。富人报人以财，贫人报人以义。无故而得重赂，不祥，恐将取死报于子矣。”每念至此，概不叹息焉！
太史公之游侠刺客，皆有后世侠客的精神原貌。
摘录《游侠列传》原序论一段，以示吾文不采，不足以达公之意也。
“韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称於世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
愿太史公志垂千古。

三楼当满三斗酒，月夜入海敬太白。
李太白，是儒而侠，侠而纵横，纵横而道，道而仙也，说是儒侠不如说是仙侠。太白天姿纵横，才思浩荡，不可以世俗观之。后人论之李白苏轼说：李白苏轼不可学，无二人之胸襟才情而学二人之诗文，是画虎不成反类犬，徒增笑尔。东坡处尚可追逐，谪仙人只可水中观月，摩天望影。此处不是论他时。所以爱太白者，不是为他的诗，而是他的为人，万世一人也。太白为人，不为人下，也不为人上。上可以使贵妃磨研、皇帝斟酒，下可以千金一掷与市井同欢。上怀安国定邦治天下心，下有惩奸恶救良善之举。方其醉草吓蛮书、折辱杨国忠时一任己意，或其骑驴论兵法、施救郭子仪处明见青天。亦真亦假，亦侠亦仙。何必曰“这是传说，不必当真”，李白已经成为精神层次上的象征。
附录太白《侠客行》及《临路歌》，欲使诸君之太白心怀正气，匪徒以狂放动人间也！
0侠客行0
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书合下，白首太玄经。
0临路歌0
大鹏起兮振八裔,中天摧兮力不济。
余风击兮万世,游扶桑兮挂左袂。
后人得之传此,仲尼亡兮谁出涕!

四楼祭梁公。
梁公恬然淡泊，在我印象中是一个标准的传统田园文人形象，也是我最喜欢的一种风格。诚如人言，梁公作品总有不足处，可我们喜欢的是梁公作品中那独一无二的平和清淡，这是一种静心愉悦的享受。在心情舒爽时还可以咀嚼梁老的诗词，再对其品头论足，调侃玩味，想梁公若对面而坐，也不禁莞尔一笑。本人五音不全，棋艺甚陋，不敢对梁公放肆。杜甫称赞孟浩然的诗云：清词句句尽堪传。梁老近之。
并献给前后来往的武侠作家。

五楼祭大家逝去的年华和心中的侠客梦。
小时候总想着向那些侠客一样练就一身本领，在江湖纵横。长大后才明白武侠是成人童话。里面包涵很深的社会生活意蕴。虽然不能向侠客那样飞跃腾挪，为所欲为，除暴安良，但我真心希望大家能尽侠之义、行侠之事。
少年踌躇满志，青春混沌虚度，现而今为生计奔波，“每搔头自念，概有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花”。“知我者，其在青林黑塞间乎”？借先生蒲松龄《聊斋自志》中言，亦足以动余情，悲余心也。宋文山公言“痛定思痛，痛何如哉”！然念此若不痛，则吾心已死；而复念伤怀，吾又何能为？愿诸君鉴之，无复至此也。
少年词祭少年
博野称鸣凤，南阳号卧龙。非关天下计，无奈是多情。
春夜潇潇雨，梧桐馥馥风。相知不相识，辗转复思梦。
杜牧辞祭青春、近来的年华
满怀多少是恩酬，未见功名已白头。
不为寻山试筋力，岂能寒上背云楼。
梦中词祭梦中我
褴褛采薇宫，戟身破岩中。
神思若春日，卧云瞰山峰。

一、先说说平江不肖生，平江不肖生姓甚名谁我已不记得了，我知道他的名字就存在于我的脑子里，不知道什么时候蹦出来。在我有限的知识里，我一直把他当作旧派武侠（我不知道学术界的称呼，只为了区别新派武侠）的一个开端者，就好像梁公于新派武侠一样。平江不肖生的作品，我读过两部。一部是《江湖奇侠传》，另一部是《近代侠义英雄传》。传统武侠，也就是在平江不肖生以前的武侠作品大多是评书人作的，从唐传奇《昆仑奴》、《聂隐娘》、《红线传》发展而来的侠义小说大概分两类：一种是仙侠类，里面的人物运用飞剑，可以修行以了正道，至于成仙，像《七剑十三侠》；一种是侠义传，里面是普通的侠客，却有高超的武艺或行侠仗义或惩奸除恶，最副盛名的应当是《三侠五义》。
而平江不肖生这两部作品却正好是分属两种风格的。
~~~~《江湖奇侠传》，讲述崆峒、昆仑两派剑仙剑侠互相对立并牵扯其他邪魔之事，里面奇幻诡谲之事，层出不穷。著名的人物像金罗汉、笑道人、红姑、柳迟、红云老祖等人。里面的故事和设定深重地影响了后来武侠小说的发展。《火烧红莲寺》一节，更几乎是“烧遍全国”。特别是还珠楼主借此发挥成就了民国时的巨著《蜀山剑侠传》。还珠楼主对此的传承印记很明显。
~~~~《近代侠义英雄传》，则是一种纪实性质的作品。作品以霍元甲为主线牵扯出一大批清末时期的武术家和侠义英雄们。记载了平江不肖生所听到当时的江湖传闻。虽然霍元甲为主线，却纷纷遥遥地写武林故事，比如武林寻仇、江湖飞贼、比武争胜等等奇人异事。但是主要思想确实想要借武强国，在当时新文化运动的波浪下，更冷静地说出中国传统文化如武术、医术等诸多可取之处，并非一无是处。大多数人物都忘却了，但是情节却有记忆：鼻子李巧得柳木牌，又几乎失之；大刀王五得艺山西董；陈广泰广东救友；两位师傅见鸟雀创拳法；更奇的是讲述太极拳皮肤能使鸟不能飞、能使飞鸟不能落；针灸技术的神奇。诸如此类。不胜枚举。看来我又想再看一遍了。
~~~~平江不肖生的作品充满了传说奇趣，民风民俗，或真实或诡谲甚至于神话。虽然其两本书都像旧派小说一样经常出现大篇幅与主线无关的篇章，感觉很散乱（不过这些单独的故事都可以做短篇读），但是从此开始中国小说兴起了一次武侠潮。并且其思想独立，见识广博，甚矣哉。

先插个楼慢慢看

但见得，大雪中露出一段篱笆，篱笆中挑着一个草帚儿，草帚儿上却挂着一条麻布，看官心中纳闷，确是怪哉！只见麻布上书几个烂字：“今天打烊，明日歇业”。

二、北派武侠、“奇幻仙侠派”还珠楼主和《蜀山剑侠传》
民国时期北派武侠五大家，为首的许就是还珠楼主李寿民了。我只读过他的《蜀山剑侠传》，王度庐先生的鹤—铁五部曲我也读过，至于像其他作家宫白羽、郑证因、朱贞木等人的作品，在我武侠狂热期没有找到他们的作品，算是几乎没有读过。到现在人也懒了，心也懒了，也就罢了。说起来读民国武侠是出于对武术本身的爱好和对其中传奇人物的好奇（个人好奇心比较重），因为当时武术界正是昌盛的一段时期，武术界原本的人物就充满了传奇色彩。那时的武侠小说也就多充满正当规矩的技击打斗，而那时的武侠作家要不自己通晓武术、要不然就有专门的武术人作为指导。但就其行为论不过是借武术之昌盛为稻粱谋或做锦上添花，中间夹杂个人情怀也不过一时之秀，即为故事家，无异于杂流而已。
单说还珠楼主，据说曾为段祺瑞座上客（想段祺瑞何德能，文武招揽，似乎当时武术名家虎头少保、孙氏太极拳的创始人孙禄堂也是他的幕宾），素以文名。撰写《蜀山剑侠传》洋洋洒洒，放荡无止境，论奇幻处、诡异处、瑰丽处，处处使人瞠目结舌，出乎常人之意外。文采斐然焕然，名思卓然皎然。所谓虽人有百口口有百舌不能鸣其一端，虽人有百手手有百指不能指其一处。此处不能尽言。但前部分犹受武侠小说所困，不能脱迹牢笼，而且有明显的模仿采摘《封神演义》和《江湖奇侠传》之处，越到后来，巨擘纵横，妙笔生花，时见迥思。然而其中作者寄托，我一直不得深知，也没有深究。读竟此书，余有两恨：
一恨此书不竟。还珠楼主作书一直到解放后，因为当时要打倒牛鬼蛇神之类，作者封笔了，留下了一半著作。或者此书没有尽头、或者笔者收笔就算文书完结，但是故事发展到一半，中途而废，毕竟使人怅惋。
二恨天道无常。不知道还珠楼主有什么寄托，或者譬喻。书中的天道明显是归于蜀山一派，大有顺我者昌、逆我者亡之感，固然蜀山派所行正道，然而其门下诸人犹以骄横，常使别派无辜受戮，而俱委之天命，不亦讹耶！

占楼顶一个

占楼顶之

祭宋江三十六人……

占楼，顶！

占楼，顶！
向楼上诸神学习，保持队形！