另外，西里尔的基督论比聂斯托里更接近异端
继承了亚历山大传统的西里尔曾这样描述自己的观点：“神以一种神秘的，人难以想象的方式化身为一个人，神变成了人，从此，这个人被称为‘人子’，在他身上完全拥有神性。”可见，西里尔自身的观点较他的对手更为危险，甚至有人认为是伪装的亚波里拿派的信徒。
相反，聂斯托里的描述虽有一种可能的倾向，但却处在正统范围之类。
且聂斯托里并不禁止使用“上帝之母”这一称谓，而是认为要在一种正确的理解上使用该词，却被西里尔利用民众的情绪，一棒子打到

西里尔死后不久，他的接班人就被打为异端，迪奥克鲁的基督论和西里尔如出一辙，但是没有他老大的手腕
胜利的亚历山大教会不懂得见好就收。但后世的领袖显然没有西里尔那样老道的政治手腕。膨胀自大的迪奥克鲁（Dioscorus of Alexandria，444-451在位），不仅视君士坦丁堡教会如无物，更是得罪了之前的盟友罗马教会。在第二次以弗所会议上，他彻底暴露了自己受教于亚历山大传统的一性论（Monophysitism）异端。被较真的罗马主教利奥一世（Pope Saint Leo I，400-461)严词谴责.最终，他和他的学说在451年加采东会议上被诅咒，他本人亦死在流放途中。

亚述教会的独立，并不是追随聂斯托里走上异端的不归路
向来极为尊崇安提阿诸教父的东方教会显然对第一次以弗所会议的结论怒不可遏，他们离开普世教会并不意味着他们是支持西里尔所指责的被冠名为“聂斯托里”的异端，更多是愤恨于此类强盗行径。他们的诉求正好和萨珊帝国的政治需要不谋而合。早在帕提亚帝国时期，基督教就已经广泛在东方传播。所以，一般认为亚述教会由聂斯托里分子建立是毫无道理的，就算不是如他们自己宣称的是在1世纪由多默宗徒亲自建立，也不会晚上很多，至迟在2世纪，亚述教会就已存在。萨珊时期，基督教已经成为帝国中一股不可忽视的力量，许多贵族已经转投基督教门下。作为罗马帝国的国教，萨珊境内的基督徒都对罗马心向往之，萨珊为了扭转这股分裂浪潮，急需受自己控制，且能领导境内基督徒的教会。不得志的安提阿流亡分子的到来和亚述教会的分裂，立刻就受到泰西封权势人物的欢迎。此外，文化和语言上的差别是如此之大，以至于分离几乎是不可避免的。以前文提到的大巴拜为例。他出生在底格里斯河西岸的贝斯扎布代夷，受教于波斯境内的尼西比斯（nisibis），尽管追随安提阿教父们的教导，他却完全不懂希腊文，以叙利亚文布道和写作。作为亚述东方教会最重要的教父，让我们来考察一下他的基督论：
那是基督，天主之子。
两种本性，万民朝拜。
他的神性，受生于父。
万世之前，邈不可查。
他的人性，受之妇女。
时刻一满，结合一身。
论其神性，则无生母。
谈其人性，则无生父。
言其实在，则寓二性。
三位一体，子据一位。
二性一位，此真神子。
神圣教导，宜所遵行。
他的基督论极为正统

1994年，罗马教皇和亚述教会大教长丁卡大德四世发表共同声明
因此，基督不是一位“普通的人”，天主收了他，为了要住在他的里面，给他灵感，犹如他在义者和 先知中一般。但是，他的神性是同一位天主，是道，在万世之前，由圣父所生，没有开始的。他的人 性是在这末后的时代为母亲所生，却没有父亲。他的人性是蒙福的童贞玛利亚所生的，仍是天主的儿子本身。这就是东方的叙利亚教会祷告时称童贞玛利亚为“基督我们天主和救主的母亲”。同样的信仰，在天主教的传统中，称童贞玛利亚为“天主的母亲”，也称她是“基督的母亲”。我们双方都承认，这些称呼是同一信仰的合法性和准确性，我们双方都尊重各教会在它礼仪生活和虔诚中的选择。
这一段已经完全明了了，也算是为亚述教会平反了。。。

至于聂斯托里本人，基本上是被冤枉的，之前在土耳其科纳克哈卡里发现的聂斯托里本人的晚期自白，也基本洗刷了他的异端可能。。。

总之，无论从聂本人的基督论，还是安提阿教父的宣认，亚述教会的教义来看，根本不存在所谓的聂斯托里异端，就算有这个异端，起码亚述教会也不能算作聂斯托利派

原文链接http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI2MDE2ODg0OQ==&mid=2653446594&idx=1&sn=72a839f80e03801bd4e445ffaafd80a6#rd
求交流

没人感兴趣嘛

根本不存在的人类“历史”。

基督论的争论和当时神学界分不清本性和位格这两术语有关系。

要我说，三位一体都是异端，圣经原文里找不到什么证据，不好理解又很难解释。怪不得头几个耶教罗马皇帝，还有那一大票的日耳曼蛮子都不认可这玩意。

胜者为王败者寇咯 以及狄奥多西是395年挂掉的，基督教是392年成国教的

@灵动传说2