《道德经》直译 每天一章18
第 十 八 章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
直 译 ：
大道废，当大道被废弃时，
有仁义；一定还有仁义的存在；
智慧出，当智慧出现时，
有大伪；一定会有大量伪诈的存在；
六亲不和，当六亲眷属不和睦时，
有孝慈；一定还有孝慈的存在；
国家昏乱，当国家昏乱时，
有忠臣。一定还有忠臣的存在。

《道德经》直译 每天一章19
第 十 九 章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
直 译 ：
绝圣弃智，（超绝的圣者，抛弃巧智，）
民利百倍；（人民会因此得到百倍的利益。）
绝仁弃义，（超绝的仁爱，抛弃公正条件。）
民复孝慈；（人民才能恢复孝敬和慈善的本性。）
绝巧弃利，（超绝的技巧，抛弃利益，）
盗贼无有。（这样盗贼就不会存在了。）
此三者以为文不足，（这三种说法，因为文字理论的依据不足，）
故令有所属。（所以，要令人心有这样的从属。）
见素抱朴，（想看见道的本色，就要紧抱这些纯朴观念。）
少私寡欲，（减少自私，控制贪欲。）
绝学无忧。（超绝的圣义学识，能够让人没有忧虑。）

《道德经》直译 每天一章22
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（jīn）故长（zhǎng）。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。
直 译 ：
曲则全，（委曲就会成全，）
枉则直，（弯屈就会伸直，）
洼则盈，（低洼就会充盈，）
敝则新，（敝旧就会更新，）
少则得，（缺少就会得到，）
多则惑。（多有就会迷惑。）
是以圣人抱一为天下式。（因此，圣人抱定一种心念，来作为安心的模式。）
不自见故明，（不自生我见所以才心明，）
不自是故彰，（不自以为是所以才彰显，）
不自伐故有功，（不自我夸耀所以才有功，）
不自矜故长。（不妄自尊大所以才长进。）
夫唯不争，（正因为没有去争，）
故天下莫能与之争。（所以，天下没有人能与自己相争。）
古之所谓曲则全者，（古人所说的，委曲就可以成全的道理，）
岂虚言哉﹗（哪里是虚假的言语呢！）
诚全而归之。（当真诚达到全身心状态时，则可以回归道性。）

《道德经》直译 每天一章23
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖ 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
直 译 ：
希言自然。（稀奇的说法，一切都是自然而来的现象。）
故飘风不终朝，（所以，狂风刮不到一早上，）
骤雨不终日。（暴雨下不了一整天。）
孰为此者﹖天地。（谁造成的这样？是天地。）
天地尚不能久，（天地尚且不能长久，）
而况于人乎﹖（更何况人呢？）
故从事于道者，同于道；（所以，从事于修行道业的人，结果就与道相同；）
德者，同于德；（从事于积德为善的人，结果就与德相同；）
失者，同于失。（从事于生灭流失的人，结果就与失相同。）
同于道者，（心行与道相同的人，）
道亦乐得之；（道也乐意让他得到；）
同于德者，（心行与德相同的人，）
德亦乐得之；（德也乐意让他得到；）
同于失者，（心行与失相同的人，）
失亦乐得之。（失也乐意让他得到。）
信不足焉，（这些因果原理，有相信但不足以全信的，）
有不信焉。（也有完全不信的。）

《道德经》直译 每天一章24
第二十四章
企（qì）者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng）。
其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶之，故有道者不处（chǔ）。
直 译 ：
企者不立，（踮起脚尖反而不能站立，）
跨者不行。（跨开大步反而不能行走。）
自见者不明，（自持己见的人不明了，）
自是者不彰，（自以为是的人不彰显，）
自伐者无功，（自我夸耀的人不成功，）
自矜者不长。（妄自尊大的人不长进。）
其在道也，（它们表现在道中时，）
曰余食赘行。（可以说，就像吃了多余食物造成的累赘行为。）
物或恶之，（众人时常都会厌恶它，）
故有道者不处。（所以，有道的人不这样去做。）

《道德经》直译 每天一章26
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖
轻则失根，躁则失君。
直 译 ：
重为轻根，（重是轻浮的根本，）
静为躁君。（静是躁动的君王。）
是以圣人终日行不离辎重。（所以，圣人整天行动都不离开防止后患的配备。）
虽有荣观，（虽然拥有荣誉声望，）
燕处超然。（却退居闲处，超世脱俗。）
奈何万乘之主，（为什么拥有万辆车乘的君主，）
而以身轻天下﹖（而要以自身为重来轻视天下呢？）
轻则失根，（轻浮则迷失根本，）
躁则失君。（躁动则失去君王。）

一下沉到这么深，不知是不是质量太重的原因，呵呵！

《道德经》直译 每天一章27
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
直 译 ：
善行无辙迹，（好行为不会留下痕迹，）
善言无瑕谪，（好言语不会产生毛病，）
善数不用筹策，（好运数不用去筹算策划，）
善闭无关楗而不可开，（好的关闭，没有哪一种门闩不可以打开，）
善结无绳约而不可解。（好的系结，没有哪一种绳索不可以解除。）
是以圣人常善救人，（因此，圣人常常都在乐善救人，）
故无弃人；（所以不会舍弃任何一个人。）
常善救物，（圣人常常都在勤俭救物，）
故无弃物。（所以不会废弃随便一件物。）
是谓袭明。（这就叫做承袭道的光明。）
故善人者，不善人之师；（所以善良的人，是不善人学习的老师；）
不善人者，善人之资。（不善的人，是善良人成就的辅资。）
不贵其师，（不去注重这个老师，）
不爱其资，（也不去珍爱这些辅资。）
虽智大迷，（虽然心中充满智慧，就像处于大的迷境，）
是谓要妙。（这才是所谓的法要微妙。）

《道德经》直译 每天一章30
第 三 十 章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
直 译 ：
以道佐人主者，（用道来辅佐君主的人，）
不以兵强天下。（不用兵力来强压天下，）
其事好还。（这样处事才会有好的回报。）
师之所处，（军队所到过的地方，）
荆棘生焉。（就会荆棘丛生。）
大军之后，（大军战乱之后，）
必有凶年。（必然有凶灾的年景。）
善有果而已，（好的事情，都是种下了好因才结出的好果，）
不敢以取强。（怎么敢采用强力来取得。）
果而勿矜，（好结果是不要妄自尊大，）
果而勿伐，（好结果是不要自我夸耀，）
果而勿骄。（好结果是不要骄傲自满。）
果而不得已，（好结果是只能这样去做，）
果而勿强。（好结果是不要自恃逞强。）
物壮则老，（当事物到了最强壮时，就会面临衰老。）
是谓不道，（这叫做不合道，）
不道早已。（不合道就要尽早停止。）

《道德经》直译 每天一章31
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
直 译 ：
夫兵者，（兵戈这个东西，）
不祥之器，（是不吉祥的器物，）
物或恶之，（众人常常都厌恶它，）
故有道者不处。（所以，有道的人不去使用它。）
君子居则贵左，（君子安居注重在左，）
用兵则贵右。（用兵作战注重在右。）
兵者不祥之器，（兵戈这个东西，是不吉祥的器物，）
非君子之器，（不是君子所用之器。）
不得已而用之，（只有在万不得已时才动用它，）
恬淡为上。（始终保证恬静淡然的心态方为上策。）
胜而不美，（取胜了也不要得意，）
而美之者，（因取得胜利而得意的人，）
是乐杀人。（往往是乐于嗜杀的人。）
夫乐杀人者，（只要是乐于嗜杀的人，）
则不可以得志于天下矣。（则不可以在天下得到成功的志愿了。）
吉事尚左，（吉祥的事以左为主，）
凶事尚右。（凶险的事以右为主。）
偏将军居左，（偏将军作战位居左边，）
上将军居右。（上将军作战位居右边。）
言以丧礼处之，（言语要以丧礼的心情来对待，）
杀人之众，（杀人众多时，）
以哀悲泣之，（要以哀悲的方式来抚慰，）
战胜，以丧礼处之。（战胜以后，应该以吊丧的礼节来妥善处理。）

《道德经》直译 每天一章32
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
直 译 ：
道常无名，（道的恒常不变中没有名字，）
朴虽小，（未加修饰的朴质虽然很小，）
天下莫能臣也。（天下却没有谁能让它俯首称臣。）
侯王若能守之，（侯王如果能坚持守住它，）
万物将自宾。（万物都将自行宾服。）
天地相合，（天地一旦相合，）
以降甘露，（则可以降下甘露，）
民莫之令而自均。（人民不需要指使而自然得到均匀调和。）
始制有名，（由初始的制定而有名字，）
名亦既有，（名字既然有了明确出处，）
夫亦将知止，（应该也将要知道停止了，）
知止可以不殆。（知道停止才可以没有危险。）
譬道之在天下，（譬如道存在于天下，）
犹川谷之于江海。（就好似所有川流溪谷汇聚到江海一样。）

《道德经》直译 每天一章33
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
直 译 ：
知人者智，（知道别人的人有智慧，）
自知者明。（知道自己的人心明了。）
胜人者有力，（胜过别人的人有力量，）
自胜者强。（战胜自己的人是强者。）
知足者富。（知道满足的人才富有，）
强行者有志。（强劲力行的人有志向。）
不失其所者久。（不失掉自己居所的人永久。）
死而不亡者寿。（死去了而不灭亡的人长寿。）

《道德经》直译 每天一章34
第三十四章
大道氾（fàn）兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
直 译 ：
大道氾兮，（大道广泛浮现啊，）
其可左右。（它可以左右一切。）
万物恃之而生而不辞，（万物依赖它而生存，它却不推辞，）
功成而不名有。（功成名就也不自名为有。）
衣养万物而不为主，（养育万物而不自认为是它们的主人，）
可名于小；（可以叫做小。）
万物归焉而不为主，（万物回归于它也不自认为是它们的主人，）
可名为大。（可以称为大。）
以其终不自为大，（由于它自始至终都不自以为大，）
故能成其大。（所以成就了它的博大。）

《道德经》直译 每天一章35
第三十五章
执大象，天下往。 往而不害，安平太。
乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
直 译 ：
执大象，（拿大道的规则来为人处事，）
天下往。（天下可以任由自己随意往来。）
往而不害，（往来而且不会遇到危害，）
安平太。（确保安全太平。）
乐与饵，（音乐和美食，）
过客止。（能让路过的客人止住脚步。）
道之出口，（可是，当道从口中说出来时，）
淡乎其无味。（寡淡得几乎没有味道。）
视之不足见，（看着它不足以全见到。）
听之不足闻，（听着它不足以全闻遍。）
用之不足既。（用着它不足以全用尽。）