“道可道，非常道”中，第一个“道”字，是名词，应该解释成宇宙根本规律，即是道体本身的意思；第二个“道”字是动词，解释成言说、讲说的意思；第三个“道”字，是名词，解释成规律的运行状态。道宗祖师认为，如果宇宙的根本运行规律是可以用语言来讲说的话，那么它所反映的就不是其作为根本规律的常规状态下的运行归律了。同样的，如果任何事物要是能够用概念和名词能够给与解释的，那么这个概念和名词也就不能真实的说明事物其本身的真实状况。为什么这么说呢?“无，名天地之始；有，名万物之母。”这是从宇宙生化的角度来阐释道宗祖师所理解的“道”的常态和非常态的关系的。

道宗祖师认为，宇宙在形成之初，是一片茫茫太虚，无光无象，无形无质，其中有无数细微的灵元微粒在做永不停息的匀速圆周运动。灵元微粒是宇宙里最小的物质结构单位，其类似于原子的结构，但要比原子细小无数倍，但却蕴藏有巨大能量。因为在这个时候什么都看不到，也感知不到任何物质的存在，所以把这种状态称为虚空状态。
但是随着灵元微粒的自身的旋转运动，量变到质变，在虚空里产生了能量涡流并且产生了物质结构的变化，这样我们就可以感知到其中有物质存在，而整个太虚就变成了无象有形有质的状态，这个状态叫做真空状态，因为虽然看不到东西，却有物质真实存在。真空状态和虚空状态合称无极状态，这是宇宙生成前的状态。

随着灵元微粒的不断运动，量变到质变，能量累积到能够进行能量轨道跃迁的时候，大量的能量被释放出来，产生了可见光，物质本身就可以被我们看见了。而这时候的宇宙是一个匀速旋转的球形炁团，由灵元微粒构成，球体本身有可见光发出。这个就是很多人所说的太极。太者，初始也；极者，极点，中心也。它是宇宙中第一个天体，它形成所在的位置，也就是今天宇宙中心的位置。太极的产生，是宇宙正式形成的标志。从无极状态变化到太极状态。

所以在太极现象之前，整个宇宙中的物质虽然存在，但是因为能量的累积不足，因为不能产生能量的极化反应而生成物质，所以，整个宇宙在很多人的眼里是处于不可见的状态，也就是“无”的状态。但它却是产生太极和整个宇宙天体的必经阶段，故曰：“无，名天地之始。”
而太极产生后，又由此不断分离、衍化出宇宙中的别的星体，最终形成今天我们肉眼能看到的整个宇宙天体总星系本身。从太极现象之后，随着整个宇宙系统中能量的逐步释放，物质不断产生，整个宇宙能够被我们肉眼所看到，这就是所谓的“有”的状态，当然，在任何时间段里，整个宇宙系统总体的能量和物质，是属于守恒状态的。这也就是“有，名万物之母”的真正涵义。

所以在道宗祖师的认识中，只有微观状态里的灵元粒子在永不停止的做匀速圆周运动，不断的累积释放能量，让新的物质产生。这才是导致宏观状态下宇宙生成演化的最终的动力，才是永恒不变的“道”的常规运行状态，所谓的“常道”。但它却是不容易被我们所认识、所认知的，因为它在常态下是无法被我们肉眼所看见的，而我们肉眼所能见到的，都是宏观状态下的物质形态。
由肉眼不可见的微观粒子的运动，不断累积释放能量，产生新的微粒和新的物质，这是从能量转化为物质，从微观到宏观的变化过程，也就是“无中生有”的过程。
而宇宙中的很多星体在其寿命终结的时候，又被重新吸纳回宇宙中心，被巨大的能量场所产生的作用力分解成肉眼不可见的微观粒子，重新以能量和微观粒子的形式存在于宇宙中心，也就是从物质转化为能量，从宏观到微观的变化过程，也就是“自有归无”的过程。
所以在道宗祖师的眼里，“有”和“无”是相互依存相互转化的，而并不是机械的孤立的独立存在的。

“故常无欲以观其妙，常有欲以观其噭”，这是从天人合一的角度来阐述内金丹修炼功程中入手方法和功景的。道宗先天无极三才混元金丹大道，乃是与宇宙自然同生同运同化之法，所求所修所炼者，全在先天灵元一炁，由灵元微粒构成，此炁亦为宇宙万物生化之源。
先天灵炁在体内启动后，因其与宇宙同源同质，受宇宙中心巨大能量场吸引，自动自发做匀速圆周运动。感觉如一圆球在缓缓旋转，其运行速度和自转频率由宇宙中心能量场决定，与宇宙中心运转速度同步，时时刻刻，分分秒秒，都在运动，永不停止。不受自己后天意识来影响。这和很多后天之气有很大的不同。

灵炁启动后，在功态中，能感觉到其在运化旋转中，有不同的声音可以被自己听到，且自成节律。初始时如空谷雷鸣，后随功程功境之进展，变为无可言喻之嘹亮仙音。这主要是因为灵炁的运动速度和频率比体内的生命能量循十二正经子午流注运行的速度和频率高很多而产生的。就像物体的振动会产生声音一样，体内灵炁对体内后天能量产生的振动，也会发出声音；随着十二正经的流注，刺激听觉末梢神经时，被我们的耳朵听到。
所以在修炼内金丹的过程中，在先天灵元之炁未生以前，须“常有欲以观其噭”，静待灵炁生发。“噭”者，同“窍”，窍位也，特指玄关一窍。而灵炁生发之后，其运化运转不待人为，自然进入“常无欲以观其妙”的功景之中。

不管是就宇宙生化过程中“有”与“无”的相互依存相互转化也好，还是在金丹内炼功程里灵炁的产生、运化也好，都是先天灵元一炁在不同时空的不同表现、应用而已，其微观物质基础都是灵元微粒，故曰：“此二者同出而异名”。但是对于普通人来说，又无法认知辨识灵元微粒在不同时空环境下的不同表现和应用，所以认为是很神奇的事情，故谓之“玄”；而不同时空环境下所表现的神奇的现象又层出不穷，故谓之“玄之又玄”；而其灵元微粒在宇宙中最终的不同形态和表现，也只能用“众妙之门”来形容了。
而此段文字对于金丹内炼实修而言，有着极为重要的意义，因为在此章文字中披露了内金丹修炼入手的真诀真法。然自身不得真传者，万难明此段经文中无上天机。
文中所述之“玄之又玄，众妙之门”即是指玄关一窍，也是“常有欲以观其噭”中所要静观静守的窍位。凡是读过丹经的朋友都知道在丹道实修中，玄关一窍的重要性。“此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。”这是紫阳真人对于此窍的描述，以言其重要。但历来丹书典籍里对于玄关一窍的位置从不肯明言，“玄关一窍者，既不在印堂、眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分；执着肉体在内搜求，不过脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑，秽浊渣滓之物，固属非是；离开肉体在外摸索，又等于捕风捉影、水月镜花，结果亦毫无效验。总之，着相着空，皆非道器。学者苟能于内外相感、天人合发处求之，则庶几矣。”诸如此类后来人的注解和注说更加莫衷一是，让人搞不清楚什么是玄关一窍，玄关一窍到底在哪里。

其实玄关一窍的位置就在我们的双目之间中点的位置往内一寸三分的位置，在脑心的位置偏前一点。为什么历代丹家将玄关一窍视作万古不泄之天机呢？因为这是生发先天灵元真炁的地方，也称之为真源一窍。在很多丹家的眼里，认为只要知道玄关一窍的位置，就能够入内炼之门，内丹成就了，是以秘之宝之。果真如此吗？让我们来看一下玄关一窍的实际生理机能。
玄关一窍的位置从生理机能上来说，位于人体脑部中脑前丘的位置，也就是松果体的位置。松果体本身长约5至8毫米，重约120至200毫克，位于中脑前丘和丘脑之间，第三脑室顶部的位置（此位置离颅腔骨中缝正前方约3.5厘米左右，约合一寸三分），形如一粒松果，故此得名。松果体的主要功能为分泌褪黑素和松果腺素。褪黑素的分泌受光线影响比较大，通常夜晚所分泌的褪黑素的量要远大于白天，而褪黑素有抑制交感神经的作用，所以松果体在人体中承担着生物钟的角色。
松果体对人类的生理机能的影响是非常重要的，要远远超过其扮演的生物钟的角色，而松果体对人体机能的调节是由其对人体其它内分泌腺的影响来实现的。
就人体而言，最重要的内分泌腺有四个，松果腺、脑垂体、性腺、肾上腺。而且这四个分泌腺中刚好可以分成两两之间影响的两个不同组合，其中松果体所分泌的松果腺素可以促进脑垂体分泌生长激素和促生长激素，而松果腺素对于性腺有明显的抑制作用，抑制其分泌性激素；而性腺所分泌的性激素会促进肾上腺分泌促性腺激素，但是性激素会抑制松果体和脑垂体分泌生长激素和促生长激素。

人类生命的两次成长高峰，分别为0至7岁和11至20岁。0至7岁的第一次成长高峰是由松果体分泌松果腺素刺激脑垂体分泌成长激素，来促进人体脑部和内脏机能的进一步发育、成长；11至20岁的第二次成长高峰是由肾上腺分泌肾上腺素刺激性腺发育，性腺分泌性激素刺激下丘脑分泌促成长激素，来促进人体骨骼和肌肉和内脏机能的进一步发育、成长、完善。
纵观整个生命成长的过程，基本上人类的快速成长期都是在二十岁前，二十岁后人类就停止发育和进一步成长，然后随着年龄的增加而生命机能逐步老化衰退。从内分泌的角度来说，人类的成长是以松果腺素的分泌量来决定其成长速度的，当松果腺素停止分泌后，人类的成长也相应的随之停止。从这个角度上来说，人类的生命力之源来自于自身分泌的松果腺素，如果能将人类自身的松果腺素永远维持在一个比较高的峰值的话，那么我们所期盼的青春永驻，寿命有效延长并不是什么梦想。

但是到目前为止，还无法人工合成松果腺素，而且每个人所分泌的松果腺素的成分存在一定的差异，所以要想实现青春永驻，易容返春的效果，就只能期望我们自身被钙化的松果体能够重新被激活。而历代丹道修炼者和道家祖师们，都比较强调玄关一窍的作用，这和松果体在人体内的生理机能是密不可分的。
很多丹法都要求修炼者禁欲，这是有其生理依据的，因为性腺的功能越发达，则松果体和脑垂体的功能就会受到抑制，而很多功法的修炼，是希望通过禁欲来抑制性腺的功能，并用精气转化的能量来刺激松果体和脑垂体，希望能重新激活松果体。这种做法是否有效，大家可以自己实践体悟。但是在完全激活了松果体后，松果腺素的大量分泌是会抑制性腺功能的，性欲也会慢慢消退。但是一定要弄明白，什么是原因，什么是结果，本末倒置、舍本逐末的结果可能不光让很多修行者修炼一世无成，可能连自己的幸福也完全葬送。

道宗祖师认为，松果体内蕴藏着大量的灵元微粒，但是其能量活性与松果体的功能是息息相关的。只有在松果体能大量分泌松果腺素的前提下，松果体内所蕴藏的灵元微粒才能比较容易的被激活，在玄关一窍内启动灵元真炁。而很多松果体已经完全钙化的成年人，必须通过特殊功法的修炼，对松果体产生长期不断的刺激，才有可能逐步激活松果体的功能，让灵元慢慢产生。所谓百日筑基之验，那是指童身未破者而言，只要过了青春期，因为松果体已经部分钙化的缘故，已经难得此真实功效。而年长体衰之人，没有很多年的真修实功，要想开启玄关，启动灵元，那是不可能的事。而不是像很多人想的那样，只要知道玄关一窍的位置就可以入内炼之正途。

所以每个修炼者体内的松果体内，都蕴藏着大量的灵元微粒。但如何将其真正激活，将其中所蕴含的先天灵炁完全激发出来，使之真正成为人体内的能量循环中心，就像宇宙中心一样，这才是修炼能否入门的关键。
“吕祖留下逍遥诀，只在凝神入炁穴”，这是很多人都知道的凝神入炁穴的方法，“凝神入炁穴”，确是实修真诀。但是何谓凝神，如何汇聚识神或元神之力，如何以此来开启玄关一窍呢？其中的细微奥妙之处，非得诀实修真修之士而莫能知。很多人把气功中的意守方法当做凝神之法来修炼，很难在静坐中见得实际功效。

而在我们昆仑道宗，历来都是通过开玄立极诀法来启动人体内先天灵元之炁的。所谓玄关一窍之所以称为“玄关”，就是玄妙之机关的意思，道宗祖师认为灵元之炁的启动、运化都有其自身特定的规律，只要我们能掌握其规律，那么启动人体内灵元就像开门关门那么简单。松果体所在的位置，我们道宗称之为“定位玄关”，也就是只有固定位置的“死玄关”，它只是一个观守的窍位而已，是“常有欲以观其噭”的窍位，并不是真正意义上的玄关。而只有灵元启动之后，灵机在脑宫中自运不息，达“常无欲以观其妙”功境时，玄关一窍成为人体内能量循环的中心枢纽之后，这才是真正意义上的玄关一窍，称之为“活玄关”。死活玄关过渡的时候，有特定的景象，称之为“玄关现象”。修炼者在功态下，在眼前可以看到一个上下稍短左右略长形似四瓣梅花中间浑圆的光团，七色交替变幻，中间光团里或现月印中天或现水浮金莲等景象，稍瞬即逝。灵元启动后，玄关景象消失，眼前复归至无关无象的功态。这是修炼者脑宫中先天灵元微粒中能量被释放出来，量变累积到质变的一个景象，可以看成是灵元生成前重要的一个临界点。后世学人不得内炼真诀，只闻玄关之名，难见玄关之景。纵然炼到老死，也不能启动体内灵根，又何谈得玄关窍开之真实效验？