清华简《保训》记，周文王姬昌临死前对儿子姬发的遗训。文王先讲了昔日舜【求中】、【得中】，获帝尧嘉之，传承了帝位。又讲了商人先祖【上甲微】假（借）中于河，使【有易服厥其罪】，又【追（归）中于河】，【传贻子孙】，成汤因此终【受用大命】。

圈中一竖并带标旗的甲骨文、金文和简文的【中】字，是源自象形圭表，已可成为定论了。圈代表圭台或圭盘，竖代表表杆。汤光明先生提出，两根飘带是象形挂在表杆上测影定向用的标旗，对称的下半部分是代表在地上或圭盘上的投影，拉直了角度而已。拉直也代表日影垂直之夏至，为一年之中，故称为【中】。

人类早期由观星而形成的【天极崇拜】，或可追溯至旧石器时代。农业文明需要更精确的授时，催生了太阳历。而伴随着农业的发展，青铜、铁器的使用，人类进入了武力统一各部族或由部落联盟推选【共主】的【帝制】时代。掌握了太阳回归年的天文规律，能测定【夏至】是太阳一年运行中的当中点，就能定下对应【天中】的【地中】，【天下】、【中国】等概念便开始确立，并形成了一整套以天文观测为基本依据的【受命于天】的天下观和天命观，【中】即代表【天命】。

《保训》中文王所述舜的故事，原文释读如下：
昔舜旧（久）作小人，亲耕于历丘，恐，求中。自稽厥志，不违于庶，万姓之多，欲厥有施。于上下远迩，迺易位迩稽。测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易，实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。
这段意思是：舜几世都是庶出为平民，亲自在历丘从事农业，看天吃饭不免担忧，便想求得准确的天文历数。自省其志，不能违背庶民，天下万民之多，皆欲有施其德。对于上下远近，乃（依圭表测影）近距离观测太阳位移而考定。测定阴阳物候，使作务行事都能顺应天数。舜既掌握了此天命之道，阐述天极不变，顺应天道循环，行事倍加小心行道，恭敬不懈怠，让帝尧三次降服。帝尧嘉许他，授予他帝统。

张远山考证，太极图本是天文历法图。【阴阳】概念最早是源自圭表测影：阳爻表示太阳位移，阴爻表示日影长短。【阴】脱胎于【影】。冬至一阳生，日影由长而短。夏至一阴生，日影由短而长。太极阴阳鱼即由此形成。演【易】，就是以圭影测得之太阳运行历数为基本体系，占卜天命。圭+卜=卦。

《保训》中文王所述微原文：
昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，迺追中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼，发，敬哉！
有易杀商人先祖王亥，亥之子微报仇的故事很有名，见载于不少先秦典籍。

另：
《山海经-大荒东经》：有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
郭璞注所引古本《竹书纪年》：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。

据上所述及《保训》可知这段纪事梗概：
殷商先祖王亥原为湿地之渔猎部族，后委托黄河流域的农业部族有易、河伯养牛。原来关系不错，后来王亥作客有易时被指有不当行为而被杀，牛也被占了。此事件最后导致有易族迁出了故地。【有易】之称谓，或指其族已知【易理】，即能测定天文历数。【摇民】很可能是指【会摇占之民】，有易是帝舜之后裔，原就有占卜之传统。

【中】在《保训》此述中，似是指以天文历数为基础的易理天命占卜。河伯族、有易族皆已掌握并信受此道。
【有易】杀王亥后，王亥族人一直忿忿不平要讨公道，其子【上甲微】当商王时，河伯老娘舅【执其两端用其中于民】，表示【此案问问老天吧】，于是便有了【假中于河】。占卜显示：有易杀王亥有罪！【上甲微】便在河伯族帮助下进行了报复，有易族也服其罪。河伯念及旧情，让有易族人【潜出】，另辟栖息之地，【上甲微】遵从天命也没有再加害有易族。
这件公案了结后，商人从此便特别相信这个【中】了，开始接受和学习【先进文化】，到成汤之世，一直小心按天理行事，终于成为受天命之朝。

甲骨文中，出现【上甲】的卜辞多达1100余条，周祭【遍祭祖先】卜辞皆以【自上甲....】开始，位居诸商王之首。卜辞中对上甲以降的商王才开始有明确的世系排列。上甲上甲，应是商人也开始【执中】占卜祭祀并记于甲骨之始。王国维先生考，商王以【甲乙丙丁】等十天干为名，排列如此有序，可能是成汤以后追名。
【十天干】出自【十月太阳历】，而商人很可能原是月亮历部族，故王亥是以十二支为名。河伯、有易应是已掌握太阳历的农业部族，而自【上甲微】假中于河、也开始【执中】以后，商人也信了太阳历，故祭祖时，以【天干】依次命名先王，且以最早开始执中改历的【上甲微】为始。【微】之前则以【地支】追名。

《保训》中文王最后嘱咐儿子武王说：朕闻兹不旧，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿淫！
《论语-尧曰篇》： 尧曰：咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。
《尚书·大禹谟》： 帝曰：来，禹！……天之历数在尔躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。……钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终……。

综上所各之【训】，大致的意思基本都是：天之历数在你一身，要好好地顺应天命。如果违背天数致使天下百姓受灾困穷，你的统治也就到头了。
【上甲】的甲骨文明显就是个天极符，早期天极崇拜和掌握太阳历后的太阳崇拜结合，能够测定夏至和节气，确定对应天极的地中，形成并实践一整套【受命于天】的天下观和天命观，应即【允执厥中】之基本内涵。
【执中】、【守中】、【致中】、【适中】、【用中】的原义，应皆是强调【顺应天数】。【道心惟微】的原义，很可能是指【天道】变化需要精微地测占，带有原始的科学观。【人心】总是对天道畏惧担忧，故而人心惟危，而【道心】才是【人心】的根本依赖。依赖的方法便是：惟精惟一，允执厥中。【允执厥中】的【中】亦喻天命之本。

关于【人心】与【道心】。
传习录：
率性之为道，便是道心。但着些人的意思，便是人心。道心本是无声无息，故曰微。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。

传习录：
爱问：【道心常为一身之主，而人心每听命】。以先生精一之训推之，此语似有弊。
阳明先生曰：然，心一也。未杂于人，谓之道心。杂以人伪，谓之人心。人心之得其正者即道心。道心之失其正者即人心。初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理。语若分析，而意实得之。今曰道心为主，而人心听命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？
徐爱提问中【听命】的那一句话，便是朱熹对【道心】【人心】的理解。朱熹认为，道心人心各为不同之心，朱熹受二程【洛学】影响很大，即程颢和程颐，程子谓：人心即人欲，道心即天理。故而有了朱熹去人欲存天理之说。这就是说二心中去掉人心的部分，留住道心的部分。或者说让【人心】听命与【道心】。