又五识身。不能思虑。唯外门转。起藉多缘。故断时多。现行时少。第六意识。自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说此随缘现。

五位者何。生无想等。无想天者。谓修彼定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。故六转识。于彼皆断。有义彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义彼天将命终位。要起转识。然后命终。彼心起下润生爱故。瑜伽论说。后想生已。是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者。依长时说。非谓全无。有义生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初。必有转识故。瑜伽论说。若生于彼。唯入不起。其想若生。从彼没故。彼本有初。若无转识。如何名入。先有后无。乃名入故。决择分言。所有生得心心所灭。名无想故。此言意显彼本有初。有异熟生转识暂起。宿因缘力。后不复生。由斯引起异熟无记分位差别。说名无想。如善引生。二定名善。不尔。转识一切不行。如何可言。唯生得灭。故彼初位。转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想粗动。难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思。能感彼天异熟果故。

今天《成唯识论》卷七第269页，还是讲第六意识我们这个思想境界，有“五位”---五个情形之下，五种境界意识不起现行，意识不起现行的作用（就是现在的活动的状态），唯识专有的名词叫作“现行”。

“心外求法”，在自心以外，认为另有果位，有法可得，有道可证，所以称为外道，这个道理要先了解。那么“无想天”、“无想定”尽管是这样，外道定境，可是一般人还做不到哦！我们真能够做到“无想”，那很难。

普通人，我们现在尽管认识错误的，譬如讲修静坐，打坐，想修到没有思想，你做不到。“无想定”虽然是外道，就有如此之难。“无想定”得到了，“无想定”是一种境界哦。“想”，思想境界，意念停止了，那么他将来的，尽形寿（这一生）修到了无想定，那么这个色身转化死后生无想天，那早就超过了欲界，在色界的上层，那个果位，叫做生“无想天”。五个情况之下，“无想定”、“无想天”、“灭尽定”、“睡眠位”，还有个“闷绝位”。首先，现在解释“无想天”的生到无想天。

“谓修彼定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。”所谓无想天，就是说平常在修这个无想定境界的人，“厌粗想力”,讨厌自己的思想停不掉，同我们一样，大家最困难的，是这个思想静不下来。那么思想静不下来，佛学是参究这佛法，这个妄念，妄想，这个来根，从何来，从何去？有各种的修法。

修无想定的人呢，最讨厌这个想，想把这个“想”灭掉。像火柴一样，想要把这个火焰吹熄。当然，有没有修无想定的方法？也有很多种，不过它的重点是如何达到无想，思想停止。所以，“厌”，讨厌自己这个粗重（“粗”是粗，“重”是妄想），这股力量想把它停止了。他说平常修无想定的人，那么，死后所得的果报“生彼天中”，才生在无想天里。

下面解释，所谓生在无想天，“违不恒行心及心所”，可是同我们，同一般的凡夫现况亦不同，“违”就是违背、相反的，相反什么呢？“不恒行”，“恒”，就是我们这个心里思想经常在转动，思想经常在动，修无想定生无想天的人，这个思想永远不动了，停止了。

所以，“违不恒行”，相反的。“心及心所”，上面这个“心”，是能思想，心的“能”；下面“心所”，思想所生起的各种心理状态，思想的形态不同。那么，我们现在的话，就是意识思想形态有各种不同。例如，拿贪欲来讲，有人喜欢喝酒，有人喜欢抽烟，有人喜欢吃饭，有人喜欢喝茶，这是“心所”形态不同，那个“心”的相，是想的作用。可是生到无想天呢，心所起的作用，及其心所，思想的形态，一切停止了，等于钟一样停摆了。

“想灭为首”，所以这种定，修定的境界，修定有很多种，所以大乘的道理有“百千三昧”，很多很多，有一百个一千个不同。那么，“无想定”也是定的一种，我们不要轻视，看不起它，常常我们学佛人骂人家外道，外道也好，内道也好，你说是外道，你还做不到呢。真正学佛都会，外道法、魔道法他都会，会而不行，不做它，知道是外道，不要它，这个魔道，会而不为。

你普通说没有，等于一个穷小子说我看不起钱，永远钱不会到你那里。不要你看不起，你看不起好了，你会穷一辈子。你讲我看不起钱，你没有钱。说我天天“日进万金”，一天有一万的美金赚进来，看不起钱，布施供养了，供奉给社会了，那可以吹这个牛，同样道理，我们看不起外道啊什么的，你做得到吗？做不到啊。像佛就不同，外道一切法他都能，能而不为，这是佛境界。

所以，我们回过来讲到这个“无想定”---想念，思想停了---停摆，他这个境界叫“无想定”，他所得的果报生在“无想天”，这分两类，为什么分两个步骤呢？你说得了定就会升天吗？不可能！

所以，我经常跟你们引用苏曼殊这两句诗，“升天成佛我何能？”一般人学佛修道，都在这个境界里头，升天也好，成佛也好，你不要说我得道了，升天、成佛他两样都做不到。