简说甲戌本《脂砚斋重评石头记》
1、甲戌本源流
现存甲戌本《脂砚斋重评石头记》是清乾隆十九年（1754年）的“脂砚斋甲戌抄阅再评本”（即“甲戌原本”）的直接过录本。而“脂砚斋甲戌抄阅再评本”乃是一切《红楼梦》版本的最初源头。按，脂砚斋在曹雪芹生前一共抄录出了三种《脂砚斋重评石头记》，分别是清乾隆十九年（1754年）的“脂砚斋甲戌抄阅再评本”（即“甲戌原本”）、 清乾隆二十四年（1759年）的“己卯冬月定本”（即“己卯原本”）、清乾隆二十五年（1760年）的“庚辰秋月定本”。后两种《脂砚斋重评石头记》几乎一模一样，乃是互为正、副本的两种抄本，又统称为“脂砚斋四阅评本”。目前，各《红楼梦》版本，除了现存甲戌本之外，全部是“脂砚斋四阅评本”的后裔。大致又分为“己庚蒙戚”与“列杨觉舒”两大支系。现存己卯本、庚辰本属于“己庚蒙戚”支系，蒙府本、戚沪本、戚宁本、有正本的1-40回也属于这一支系。其余各版本，包括蒙府本、戚沪本、戚宁本、有正本的41-80回，则属于“列杨觉舒”支系。鉴于程甲本前八十回的底本实际上甲辰本，而甲辰本属于“列杨觉舒”支系下的“觉舒”支系。所以就前八十回来说，程甲本、程乙本以及所有程高本系统的版本，也都属于“列杨觉舒”支系下的“觉舒”支系。唯独现存甲戌本《脂砚斋重评石头记》不是“脂砚斋四阅评本”的后裔，而是“脂砚斋甲戌抄阅再评本”的直接过录本，高居于“己庚蒙戚”与“列杨觉舒”两大支系之上，因此具有弥足珍贵的版本价值。
有很多实证可以说明甲戌本在版本源流体系上的独特地位。其中，最直观的标志，就是独有甲戌本保留有完整的顽石神话故事：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。（甲戌本第1回，划线部分为甲戌本独有文字）
在诸脂本中，上述甲戌本独有的四百多字遗失，又被另补入十一字，变成以下写法：
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长谈，见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。（庚辰本第1回，划线部分为庚辰本另外补入的十一个字）
在甲戌本中，本是癞僧、跛道施法将顽石变成了通灵玉，又携入太虚幻境挂号，又投胎为贾宝玉。诸脂本中由于少了这四百多字，通灵玉的来历就完全成立未知，变成癞僧、跛道来到顽石之下，看到了一块不知从哪里来的“鲜明莹洁的美玉”。这就在逻辑上完全不通了。
以后程甲本、程乙本又在诸脂本写法的基础上，将顽石（贾宝玉）与神瑛（本应该对应甄宝玉）二人强行合一，篡改成以下写法：
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，自来自去，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈，见着这块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。（程乙本第1回，划线部分为程高本擅加或擅改后的文字）
那僧道：“此事说来好笑，只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔，有绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉。这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，幻化人形，仅仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”（程乙本第1回，划线部分为程高本擅加或擅改后的文字）
结果按程高本篡改后的贾宝玉、顽石、神瑛三合一的写法，逻辑上变得更加不通：
首先，程高本说那石头能够“自来自去，可大可小”，而且恰因为“娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩”。那么，石头既然能够“逍遥自在”，它又如何是“自怨自愧，日夜悲哀”？既是“日夜悲哀”，还能“逍遥自在”得起来么？同样地，这块石头既然能够到“各处去游玩”，又怎么会停留在原地整日“嗟悼”，一直等到一僧一道前来？所以，这纯属自相矛盾！
其二，程高本说一僧一道“见着这块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般”。那么，请问一僧一道第一眼看见的究竟是一块巨石，还是一块小石头？如果二位仙师第一眼看见的已经是一块小石头，合乎逻辑的说法应该是先说一僧一道“见着一块的鲜明莹洁的石头，只有扇坠一般大小”，然后再说一僧一道开动法眼仔细一瞧，知其为那块补天遗留的巨石缩成。怎么一上来就是什么“且又缩成扇坠一般”？难道一僧一道正好目睹了其缩小的这个过程么？如果是，那一僧一道第一眼看见的就是一块巨石了。那么，我们不禁又要问，这巨石为什么一见着一僧一道就要自动缩小？它究竟在害怕什么？可惜，程高本对此却没有半个字的交代！
其三，也是最关键的一点，按程高本的说法，既然那个顽石早已具有了能够“自来自去，可大可小”的特异功能，它自己就可以跑到太虚幻境警幻仙子那里去做客游玩，它要下凡，难道就不能直接去找警幻仙子“挂个号”吗？为什么还偏要先回到原处，再让一僧一道来“携带”它去太虚幻境，“仍带到警幻仙子案前”呢？如此这般费周折，找麻烦，岂不是莫名其妙？
诸脂本的写法根本解释不通那个“鲜明莹洁的美玉”的来历，而程高本将顽石与神瑛强行合一，让顽石自带上“自来自去，可大可小”，能够“逍遥自在，各处去游玩”的通神，则只能让这块石头莫名其妙在青埂峰下与太虚幻境之间来回折腾，且在“日夜悲哀”与“逍遥自在”的两种相反的情态间不知该如何才好！独有甲戌本完整地讲述了癞僧、跛道施法将顽石变成了通灵玉，又携入太虚幻境挂号，又投胎为贾宝玉的经历，且与神瑛自行在警幻仙子处挂号，投胎成为甄宝玉的经历相区隔，文情合理，逻辑上也不存在任何内在矛盾！这已经足以证明，包括程本在内的诸本此处都不可能是曹雪芹的原文，独有甲戌本保留有关于曹雪芹原文的初始信息！