在讨论生命本性的时候，《奥义书》引进了“业”的概念，业即所作所为，在古典时期印度人相信每个行动或思想都有其对应的结果，它以内在的方式将个人标示出来，并在此生或来世展现出它的影响。
因此有良好的先天资质仅仅是过去良好行为的一种体现，同样，犯了罪的人是在承受过去的后果。
这样乍一看好像还不错，但是在产生“轮回”概念之后，这一理念就为种姓制度打下了坚实的基础。

但“轮回”本身也被视为是一种诅咒，唯有打破业报的轮回，才是真正的解脱。

《摩奴法典》：

这部书展现了印度古典时期被视作标杆的伦理标准和道德规范。也就是现代印度教的特征的社会以及宗教传统的来源。

摩奴法典基本组成部分之一是种姓制度。
这一段文字对种姓的划分做了宗教意味上的解释：

婆罗门要过一种宗教生活，其他种姓的成员都要忠实的履行他们的义务，并在不断地投胎转世中穿越种姓体系。

《摩奴法典》另一个核心教义是上等种姓成员生命中应该经历的不同阶段：第一阶段，成为学徒，聆听教诲 。第二阶段，娶同种姓的妻子。尽完人生义务时，应去隐居山林。而最后，则成了苦行僧。
当然，这四个阶段只针对首陀罗阶层以上的男性，女性应该待在家里，处于户主的控制之下，幼尊父，成尊夫，老尊子。如妇女与家庭分离则会给夫妻双方的家庭带来恶名与不幸。

《摩奴法典》主要是对一种道德理想的表述：“坚定、容忍、克制、不盗、清净、诸根调伏、智慧、知识、不怒”。
不宰牛。如果宰了就和牛生活一年，养心制欲，学习经典。

在古印度哲学中，时空观也是很有意思的，同样代表了一种循环的理念：
初，梵天创世，世界一片安然富裕祥和，慢慢世界开始衰败。呲湿奴为了人类的利益开始干预世界，但世界仍在继续衰败。饥荒战争与道德的衰败成为世界主流。最后湿婆毁灭了世界。
但沉寂了一段时间之后，世界又重新开始了。

公元前6世纪，佛教与耆那教兴起，这两种某种意义上是古典印度教的子教，但同时又对古典印度教造成了巨大的威胁。

比如耆那教与佛教都反对《吠陀》中的祭祀制度，教导人们解脱不是向神们敬拜而是来自自己生命中的成就，拒绝承认《吠舍》是经典，并且认为任何正派的人无论种姓都能够解脱。

佛教和耆那教留着以后再说，先继续说古典印度教。

对于战争问题的宗教解释：