深刻研究会得出一个结论：如果道德经上的理论成立，那么道德经反向的理论也一定成立。
举个例子：
无为无不为，
有为有不为。
如果“无为无不为”成立，那么“有为有不为”也一定成立。
为什么这样认为，因为道德经开篇就明示了：有无同出。
道德经只要先看懂前八章，基本上就理解了。
老子在前六章，基本上把道阐述完了。
老子是这样阐述道的：
第一章：有无同出。
第二章：有无相生。
第三章：外有内无（外实内虚）。
第四章：道冲而不盈。
第五章：道中空（虚）
第六章：道生万物
那么老子在阐述了道的基本特征之后，根据这些特征，基本上能够用一个物体来替代道，对的，这个物体就是水。因为水的特征与上面这些道的阐述基本类似（水几于道）。所以，老子在第八章特意把水提了出来，上善若水，水几于道。
8章后面章节，就是老子根据水的特征得出的若干个结论。比如：进不如退，居下，清静无为，以弱胜强，不争，生万物，等等。
道篇讲完了，然后在把这些理论引申到个人与社会。所以，就有了德篇。德篇主要描述了人的行为，如何无为与不争。社会如何大邦以下小邦。
这样的一个读道德经的脉络，基本上研究5年以上道德经的都懂。
那么我这个贴子主要讲述的，恰恰是这个阶段过去之后的下一个阶段。就是反向理论。
既然老子讲述的道，是以水为载体的。根据他在前六章阐述的基本理论，“有无同出”。那么从水的反向理解，也一定成立。
水的理论，是根据道的一个特质：外有内无，来得出的。水是在阐述道的从无到有的过程。但是，它却缺少了一个从有到无的过程。这恰恰是道德经不完善的地方。可以说道德经是残缺的，它没有阐述完全。
那么，这个不完善，只能从水的反向理解，才能补充完。有没有一个物体，是内有外无的（或内实外虚的）。有的，有这样的物体，她就是火，她的代表就是太阳。
在水的理论里，无很重要（无为用），所以要无为。而在火的理论里，有很重要（有为本），所以要有为。
根据火的理论，得出的道的特征有什么变化？
1、有无同出。
2、有无相生。
3、外无内有。
4、只进不退。
5、只上不下。
6、毁灭万物。
水，演绎道的从无到有；火，演绎道的从有到无。
这才是完整的道。
为什么人类属于火之理论的范畴？
因为每个人都是一个实质的自然我（本我），然后外面包围着一个虚无的社会我（名声地位）。这很符合内有外无的特征。人的一生都是在燃烧本我放大社会我。