如何正确理解宝钗形象的脂程之别?
所谓“脂程之别”指的是同一个《红楼梦》人物在脂评本中与程高本中呈现出的形象差异。众所周知,曹雪芹生前确定的《红楼梦》抄本一律定名为《脂砚斋重评石头记》,正文仅存前八十回,且带有脂砚斋等人的评注。实际上,曹雪芹生前是基本完成了全部一百一十回书稿的,后三十回书稿却不幸“为借阅者迷失”。尽管如此,依据前八十回正文及脂批留下的提示,我们依然能够知晓其后三十回佚稿的大体故事走向。这就是所谓“脂评本”,简称“脂本”。而后世通行的一百二十回本《红楼梦》,系由程伟元、高鹗整理并刊刻出版。不仅其后四十回实为高鹗续写,而且为了使续书与前文接榫,程伟元、高鹗对前八十回部分文字也进行了修改。这就是所谓“程高本”,简称“程本”。由于程伟元、高鹗的思想立场与曹雪芹、脂砚斋等创作圈内人存在明显的差异。程本并不完全忠实于脂本原来设定的故事走向。因此,不少《红楼梦》人物的思想性格在脂本与程本中都呈现出了较大的差别。比如,贾母、、袭人、尤三姐、贾芸等人物,脂本与程本的设定就都有明显的不同。而薛宝钗无疑是所有《红楼梦》人物当中脂程之别最大的一个人物形象,而且没有之一。只是脂本宝钗与程本宝钗并不是过去一些学者所宣称的那种“正面人物”与“反面人物”的差别。事实上,不论是曹雪芹,还是高鹗,都是将他们笔下的宝钗当作一个值可敬爱的女性人物来描写的。两个宝钗真正的区别乃是佛、道愤世出世思想与儒家入世理念之别。而实际上,也就是曹雪芹与高鹗的思想差异。
按,薛宝钗本是曹雪芹按照自己心目中完美妻子、完美女性的标准来塑造的一个理想化的人物形象。在庚辰本第63回正文中,曹雪芹盛赞宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”。在庚辰本第20回和第37回的两条双行夹批中,脂砚斋亦盛赞宝钗“只以品行为先”、“高诸人百倍”。这些脂本原文都非常直观地反映了曹、脂对于宝钗推崇备至的思想立场。而具体来说,曹雪芹对宝钗完美性的刻画,又可以分为两个层面:
一种是符合传统儒家审美观的完美。主要体现为宝钗性格上的温婉贤淑、举止上的端庄娴雅、待人方面的厚道善良、处世方面的安分随时等等,再加上知书达礼、博学多才、富有治家管理方面的才华等等,乃是大众眼中完美的淑女贤妻形象。
另一种却是符合曹雪芹独特个性的完美。主要体现为宝钗骨子里的愤世嫉俗、淡泊出世的精神特质。别看宝钗平时总以温柔贞静的淑女形象示人,她的内心却早就对当时的官场黑暗、世道昏暗充满愤懑之情。因此,宝钗不仅勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”,猛烈抨击当时的官场黑暗,甚至不惜一竿子扫倒所有读书做官的男子,认为这些人全都是“读了书,倒更坏了”,“竟不如耕种买卖,倒没有什么大害处”。与此同时,宝钗对于佛、道等出世哲学还充满了向往之情。她的偶像乃是和尚鲁智深,她所谙熟的乃是六祖慧能语录,她所深爱的也是“梵铃声”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”等佛法禅宗的彻悟心境。事实上,书中宝钗、宝玉的金玉良姻,也是由一癞头和尚来牵线安排。宝钗亦可谓是书中最有佛缘的一位女性。
显而易见,曹雪芹是清人,生活在儒家思想占主流地位的时代,他与当时几乎所有的知识分子一样,都是接受儒家教育长大的。所以,曹雪芹心目中的完美妻子、完美女性不可能完全脱离儒家礼法对于淑女贤妻的设定。但另一方面,曹雪芹又是一个特立独行,沦落到社会边缘的小说家,对于社会与人生,他又有自己独立的一套深入思考。因此,他所理解的完美妻子、完美女性又不可能完全重合于儒家的淑女贤妻标准,必然会有自己独到的一面。因此,我们看到的脂本宝钗形象,就是一个表层人格贴合于儒家淑女贤妇要求,而骨子里又深具愤世出世思想的女性形象。而后者无疑才是宝钗形象真正的灵魂所在!
而高鹗笔下的程本宝钗,就仅具有前一个层面的完美,完全丢失了后一个层面的完美。过去一些学者所宣称,曹雪芹笔下的宝钗乃是贤德淑女,高鹗却将宝钗写成了夺人婚姻的奸险小人。这种说法其实是根本站不住脚的。因为高鹗也跟曹雪芹一样,对宝钗充满敬爱之情。众所周知,高鹗续书对人物褒贬的原则乃是“福善祸淫”。按程本的说法,宝钗虽因宝玉出家而不得不守寡,但她却已经怀有身孕,将来生个遗腹子,还可以飞黄腾达、兰桂齐芳。若高鹗认为宝钗是反面人物,为何将复兴贾府的重任给予宝钗及其腹中之子?另外,程本第97回也明确描述了宝钗出嫁前的委屈心态:“宝钗始则低头不语,后来便自垂泪。薛姨妈用好言劝慰,解释了好些话。宝钗自回房内,宝琴随去解闷。”足见,高鹗认为宝钗嫁宝玉是她自己不情愿的,不过是屈从于家长意志而已。若高鹗存心将宝钗写成是夺人婚姻的奸险小人,又何必多此一笔?由此可见,即使在高鹗续书当中,宝钗也依然是一个温柔贤淑、厚道善良的淑女贤妇形象。而程本宝钗与脂本宝钗真正的不同之处,乃是程本宝钗丢掉了脂本宝钗愤世嫉俗、淡泊出世的思想灵魂,变成了一个完全意义上的儒家淑女。
我们可以从以下四个方面来具体看一看宝钗形象的脂程之别。
所谓“脂程之别”指的是同一个《红楼梦》人物在脂评本中与程高本中呈现出的形象差异。众所周知,曹雪芹生前确定的《红楼梦》抄本一律定名为《脂砚斋重评石头记》,正文仅存前八十回,且带有脂砚斋等人的评注。实际上,曹雪芹生前是基本完成了全部一百一十回书稿的,后三十回书稿却不幸“为借阅者迷失”。尽管如此,依据前八十回正文及脂批留下的提示,我们依然能够知晓其后三十回佚稿的大体故事走向。这就是所谓“脂评本”,简称“脂本”。而后世通行的一百二十回本《红楼梦》,系由程伟元、高鹗整理并刊刻出版。不仅其后四十回实为高鹗续写,而且为了使续书与前文接榫,程伟元、高鹗对前八十回部分文字也进行了修改。这就是所谓“程高本”,简称“程本”。由于程伟元、高鹗的思想立场与曹雪芹、脂砚斋等创作圈内人存在明显的差异。程本并不完全忠实于脂本原来设定的故事走向。因此,不少《红楼梦》人物的思想性格在脂本与程本中都呈现出了较大的差别。比如,贾母、、袭人、尤三姐、贾芸等人物,脂本与程本的设定就都有明显的不同。而薛宝钗无疑是所有《红楼梦》人物当中脂程之别最大的一个人物形象,而且没有之一。只是脂本宝钗与程本宝钗并不是过去一些学者所宣称的那种“正面人物”与“反面人物”的差别。事实上,不论是曹雪芹,还是高鹗,都是将他们笔下的宝钗当作一个值可敬爱的女性人物来描写的。两个宝钗真正的区别乃是佛、道愤世出世思想与儒家入世理念之别。而实际上,也就是曹雪芹与高鹗的思想差异。
按,薛宝钗本是曹雪芹按照自己心目中完美妻子、完美女性的标准来塑造的一个理想化的人物形象。在庚辰本第63回正文中,曹雪芹盛赞宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”。在庚辰本第20回和第37回的两条双行夹批中,脂砚斋亦盛赞宝钗“只以品行为先”、“高诸人百倍”。这些脂本原文都非常直观地反映了曹、脂对于宝钗推崇备至的思想立场。而具体来说,曹雪芹对宝钗完美性的刻画,又可以分为两个层面:
一种是符合传统儒家审美观的完美。主要体现为宝钗性格上的温婉贤淑、举止上的端庄娴雅、待人方面的厚道善良、处世方面的安分随时等等,再加上知书达礼、博学多才、富有治家管理方面的才华等等,乃是大众眼中完美的淑女贤妻形象。
另一种却是符合曹雪芹独特个性的完美。主要体现为宝钗骨子里的愤世嫉俗、淡泊出世的精神特质。别看宝钗平时总以温柔贞静的淑女形象示人,她的内心却早就对当时的官场黑暗、世道昏暗充满愤懑之情。因此,宝钗不仅勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”,猛烈抨击当时的官场黑暗,甚至不惜一竿子扫倒所有读书做官的男子,认为这些人全都是“读了书,倒更坏了”,“竟不如耕种买卖,倒没有什么大害处”。与此同时,宝钗对于佛、道等出世哲学还充满了向往之情。她的偶像乃是和尚鲁智深,她所谙熟的乃是六祖慧能语录,她所深爱的也是“梵铃声”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”等佛法禅宗的彻悟心境。事实上,书中宝钗、宝玉的金玉良姻,也是由一癞头和尚来牵线安排。宝钗亦可谓是书中最有佛缘的一位女性。
显而易见,曹雪芹是清人,生活在儒家思想占主流地位的时代,他与当时几乎所有的知识分子一样,都是接受儒家教育长大的。所以,曹雪芹心目中的完美妻子、完美女性不可能完全脱离儒家礼法对于淑女贤妻的设定。但另一方面,曹雪芹又是一个特立独行,沦落到社会边缘的小说家,对于社会与人生,他又有自己独立的一套深入思考。因此,他所理解的完美妻子、完美女性又不可能完全重合于儒家的淑女贤妻标准,必然会有自己独到的一面。因此,我们看到的脂本宝钗形象,就是一个表层人格贴合于儒家淑女贤妇要求,而骨子里又深具愤世出世思想的女性形象。而后者无疑才是宝钗形象真正的灵魂所在!
而高鹗笔下的程本宝钗,就仅具有前一个层面的完美,完全丢失了后一个层面的完美。过去一些学者所宣称,曹雪芹笔下的宝钗乃是贤德淑女,高鹗却将宝钗写成了夺人婚姻的奸险小人。这种说法其实是根本站不住脚的。因为高鹗也跟曹雪芹一样,对宝钗充满敬爱之情。众所周知,高鹗续书对人物褒贬的原则乃是“福善祸淫”。按程本的说法,宝钗虽因宝玉出家而不得不守寡,但她却已经怀有身孕,将来生个遗腹子,还可以飞黄腾达、兰桂齐芳。若高鹗认为宝钗是反面人物,为何将复兴贾府的重任给予宝钗及其腹中之子?另外,程本第97回也明确描述了宝钗出嫁前的委屈心态:“宝钗始则低头不语,后来便自垂泪。薛姨妈用好言劝慰,解释了好些话。宝钗自回房内,宝琴随去解闷。”足见,高鹗认为宝钗嫁宝玉是她自己不情愿的,不过是屈从于家长意志而已。若高鹗存心将宝钗写成是夺人婚姻的奸险小人,又何必多此一笔?由此可见,即使在高鹗续书当中,宝钗也依然是一个温柔贤淑、厚道善良的淑女贤妇形象。而程本宝钗与脂本宝钗真正的不同之处,乃是程本宝钗丢掉了脂本宝钗愤世嫉俗、淡泊出世的思想灵魂,变成了一个完全意义上的儒家淑女。
我们可以从以下四个方面来具体看一看宝钗形象的脂程之别。