中国古典小说源远流长，蔚为大观。历代小说家往往脱不出儒释道三教的浸染，不能固穷正统者，也便出入佛老，少假外求。
民国仙侠小说《蜀山剑侠传》全篇标榜忠孝神仙，鼓吹三教一家，仍袭精英旧调。实经还珠楼主的天才手眼，隐伏墨家为用——墨家的平等、功利、实干种种，貌似与剑侠神仙的清贵绝俗格格不入，却也不失为大同大化之道，可谓与三教殊途同归。墨家这一古老凋敝却生机未绝的曾经显学，于蜀山世界中沛沛然为一股真实的潜流。“三教为体、墨家为用”，诚然是作家乃至整个中国传统文化的秘钥。

墨家是中国古代诸子百家中的异类，大显大隐。秦汉以后，便近失传，幸赖道藏收存。直至清代学术大昌，孙诒让等发掘考证出前所未有的成果，晚近文人也得以重新关注、审视和发挥墨家独特的思想价值。
还珠楼主在《翼人影无双》中设计了以墨子为宗的连山教，因之渐离其宗、弊病久积而有所批判。《蜀山剑侠传》虽未道破一字，却蕴藏着更加全面、深刻的墨家神髓，也可窥见还珠楼主对于中国传统文化独有的深省和希冀。试从若干方面进行剖析探讨。如下：

一、墨家大禹崇拜的非经典解读和蜀山大禹神化的非道教倾向
（一）墨家大禹崇拜的解读
甲、经典解读
乙、工巧技器的发明祖创
（二）蜀山大禹神化的倾向
甲、蜀山大禹神化与黄帝神化的比较
乙、蜀山大禹神化与青城大禹神化的比较
二、墨家圣王崇拜和蜀山前知叙事
（一）墨家巨子的前任指定与峨眉掌教的前知指定
（二）墨家计划行事与峨眉柬贴行事
（三）墨家巨子权威与峨眉掌教权威
甲、师权高于世俗权力
乙、师位特尊与便宜行事
三、墨家明鬼主张和蜀山前知崇拜
四、墨家非命主张和蜀山人定胜天逻辑
五、墨家尚贤主张和峨眉掌教德才之选
（一）李英琼与静、癞辅助
（二）妙一铜椰岛风度垂范
六、墨家兼爱主张和峨眉同门一体友爱
七、墨家义利主张和峨眉功利行为

掌教沉寂许久，再开新篇，恭喜恭喜！

一、墨家大禹崇拜的非经典解读和蜀山大禹神化的非道教倾向
（一）墨家大禹崇拜的解读
墨家对于大禹的崇拜，认同已久。近人方授楚在《墨学源流》中考辨墨家思想的起源，列有三说，以夏禹说为惟一可靠、详实之论，迥非余者可比。不过，这一认同皆是他家旁观所见，现存《墨子》一书并无自道来历和相关印证，似乎经典未可尽信。

甲、“自苦以极”和夏政主张
墨家之大禹崇拜，首见于《庄子》。《庄子·天下》：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足为墨。’”
庄子一派认为墨家推崇大禹“自苦以极”的苦行实干，直言“非禹之道也，不足为墨。”

现存《墨子》并无特提大禹及其苦行，往往与前之尧、舜，后之汤、文、武相提并论，称道为三代圣王。毋庸置疑墨家确有浓重的苦行色彩，于所节者、所非者，明拒享受，“不敢问欲”，本身又多从事役使，劳苦其形。
现存《墨子·节葬下》列举尧、舜、禹三代遗法，上、中已佚；《墨子·节用中》则独举尧之事迹，与通篇概说格格不入，上、下已佚；《墨子·非乐上》则独举汤之刑罚，中、下已佚。
细究现存《墨子》凡一题三篇，行文相近，有如弟子三人记述师言，彼此稍有出入，实为一篇。三篇俱全者，往往下篇最为详备，例证丰富，语句繁多。故而《墨子·节用中》、《墨子·非乐上》二篇，似非原貌，前者必有圣王之例脱文。因此墨家既持苦行，必以三代圣王皆其所本，不独称道禹一人。

另外，《庄子·在宥》引老聃语，“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。”较之《庄子·天下》引墨子语，所称道之禹亦“腓无胈，胫无毛”，俨然三代圣王皆“自苦为极”，颇似庄子挪用墨子文法，取其所需而已。

李寿老表示当年6部同开的时候真没想这么多

墨子代表着的是城市底层平民和手工业者，这个阶层的利益。如果用政治经济学的角度，来看蜀山世界，峨眉派很多都是地主阶级知识分子与精英，反派都是些江湖底层人士，底层人士当然都是由不掌握生产资料的农民阶级演变成的。

墨家之大禹崇拜，复见于《淮南子》。《淮南子·要略训》：“墨子……故背周道而行夏政。禹之时，……烧不暇撌，擩不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。”
清代孙星衍《墨子注后叙》中就墨家节用、兼爱、节葬等主张出于夏禹，多加补证。考辨节用、兼爱，虽专及禹，却多用孔孟赞语，可谓儒、墨皆有所合于禹，何以言墨独用夏政？
至于节葬，墨家葬制有三日、三月之异，夏礼有三月、三年之异，更难裁定推断。

乙、工巧技器的发明祖创
墨家之大禹崇拜，另有一种解读：禹于工巧技器亦有祖创之功，即尚匠。
墨子本身被目为贱人之属，徒众多有从事服役者，更有《墨子》中墨经及兵城之备，皆实用之学。
据《章太炎国学讲演录·诸子略说》引证，“墨子數稱道禹，禹似爲其教祖。《周髀算經》釋‘矩’字云：‘禹之所以治天下者，此數之所生也。’趙注云：‘禹治洪水，望山川之形，定高下之勢，乃勾股之所由生。’《考工記》：‘有虞氏上陶；夏后氏上匠。’禹明於勾股測量之術，匠人世守其法以營造宫室，通利溝洫。墨子既以禹爲祖，故亦尚匠，……”
三代圣王，惟独夏禹尚匠；诸子百家，亦惟独墨家尚匠，墨家以此奉禹为教祖，其理更直。匠人从事百工，不免劳苦，为御急险灾患，栉风沐雨，日夜不休，可谓极苦，墨家以此自比或为人所比附禹治水之劳，其情更合。

（二）蜀山大禹神化的解读
蜀山为剑侠飞仙之传奇，修士和修行法门以道教为主，三教神祇也以道教为主。其中佛教除附会达摩外，转世尊者之流纯是杜撰；道教遥奉三清，实则广成子才是诸多丹药、法宝、飞剑和道书流布人间，泽被后世的仙家首圣。
无论道教经典还是蜀山原文，最能体现源流法脉的是道书天书。蜀山中广成子为黄帝之师，黄帝之后，便是数千年之隔的以峨眉为首的正教群仙，不论中间流转，确有天书一脉相承，无疑具有道教神化的色彩。
甲、大禹神化和黄帝神化的比较
蜀山中黄帝以广成子为师，得习《九天玄经》，又于鼎湖藏有一部广成子天书。前者为玄门正宗群伦领袖之峨眉派承袭，后者为凌浑一派收受。
蜀山着墨同为上古圣王的大禹，却没有任何道书天书的流传，仅有的相关涉的“禹步”也是旁门左道之术的定位。