旧文重发：宝钗谈禅与六祖《坛经》
《红楼梦》第22回，曹雪芹通过宝钗之口，向读者讲述了一个禅宗六祖惠能以诗偈求得法嗣之位的故事。带脂批的这一段原文如下：
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，【庚辰眉批：用得妥当之极！】初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。【庚辰双行夹批：出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致－－皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！】今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”（庚辰本第22回）
以上故事实出自六祖《坛经》。其中，惠能所作诗偈，一般被佛学界称为《得法偈》，同神秀的《求法偈》相对。在传世版本的《坛经》中，惠能《得法偈》一般均写作：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
但民国以后，随着五种敦煌手写本《坛经》的被发现，上述版本的《得法偈》却受到了官方学术界的普遍质疑，认为其并非出自唐代惠能的原创，而是宋初僧人惠昕加工、篡改的产物。因为在敦煌本《坛经》中，上述《得法偈》乃是两首诗偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
其中，第二首诗偈故意将神秀的“身是菩提树，心如明镜台”颠倒为“心是菩提树，身为明镜台”，除了刻意作翻案文章外，似并无多大意义。关键是第一首诗偈，将传世版本的惠能《得法偈》中最为关键的第三句“本来无一物”，替换成了“佛性常清净”。整首诗偈的宗旨、意趣遂陡然巨变。将大乘佛教，特别是禅宗所主张的“法空”论、“破法、我二执”论，变成了接近于小乘佛教主张“法执”的所谓“万物皆空而法不空”论。

按，传世版本的《坛经》中，成书年代较早的有“惠昕本”（公元967年刊）、“契嵩本”（公元1056年刊）、“德异本”（公元1290年刊）和“宗宝本”（公元1291年刊）等。在民国以前，普通读者所能见到的最古版本，就是刊刻于宋太祖乾德五年（公元967年）的惠昕本。而自惠昕本以下，所有版本的《坛经》在惠能《得法偈》的第三句上均作“本来无一物”。1912年，当时的学术界在敦煌经卷中，偶然发现了第一种敦煌手写本《坛经》（因后来收藏于旅顺博物馆，故简称为“旅博本”），以后又陆续发现了四种。而五种敦煌本《坛经》在惠能《得法偈》的第三句上都写作“佛性常清净”，跟所有传世版本的《坛经》迥异。故引发了一场近百年的《得法偈》真伪之争。
在五种敦煌本《坛经》中，唯一记录有确切成书时间的是“旅博本”。该经卷尾标有“显德五年乙未岁”。“显德”系五代后周前后三任皇帝（郭威、柴荣、柴宗训）合用的年号。显德五年为公元958年，显德乙未岁为显德六年，即公元959年。原文明显有误。但不管怎样，这一落款仍清楚地说明了旅博本敦煌手写《坛经》成书于五代后周时期，早于传世版本中最早的惠昕本。故，自胡适以降，多数学者都相信“佛性常清净”是惠能的原文，而“本来无一物”系惠昕等人的篡改。不过，这种看法其实是大有问题的。如果仅仅比较《坛经》的诸版本，旅博本的“佛性常清净”确实要早于惠昕本的“本来无一物”。但综合考察唐代及五代十国的诸多佛学著作，“本来无一物”的文字依据实际上却远远早于旅博本的“佛性常清净”。譬如，由唐人裴休整理，刊刻于唐宣宗大中十一年（公元857年）的《宛陵录》中，就记录有惠能吟咏“本来无一物”句的事迹：
师言：“汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所，法亦无法，法即是心，所以祖师云：‘付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法，实无一法可得，名坐道场；道场者祇是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏；本来无一物，何处有尘埃；若得此中意，逍遥何所论。’”
《宛陵录》记录的是唐宣宗大中二年（公元848年），裴休与黄檗希运禅师在宛陵讨论佛学问题的对话。文中的“师”即指黄檗希运禅师，系惠能南宗的传人之一。他对惠能言论的转述，应该不会是凭空捏造。
又如，撰写于五代南唐元宗李璟保大十年(952年)的李玉昆《祖堂集》，也记录有惠能吟咏“本来无一物”句的事迹：
第三十二祖弘忍和尚，即唐土五祖也。……大师临迁化时，告众云：“正法难闻，盛会希逢。是你请人如许多时在我身边，若有见处各呈所见，莫记吾语，我与你证明。”时众中有神秀，闻师频训告，遂挥毫于壁。书偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”师见此偈，乃告众曰：“是你诸人，若依此偈修行而得解脱。”众僧总念此偈。有一童子碓坊里念此偈，行者曰：“念什摩？”童子曰：“行者未知，第一座造偈呈师，大师曰：‘若依此偈修行而得解脱。’”行者曰：“某甲不识文字，请兄与吾念看，我闻愿生佛会。”有一江州别驾张日用，为行者高声诵偈。行者却请张日用：“与我书偈，某甲有一个拙见。”其张日用与他书偈曰：“身非菩提树，心镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？”时大师复往亲观之，挥却了，举头微笑，亦不赞赏，心自诠胜。师又去碓坊，便问行者：“不易行者，米还熟也未？”对曰：“米熟久矣，只是未有人簸。”师云：“三更则至。”行者便唱喏。至三更，行者来大师处。大师与他改名，号为慧能。当时便传袈裟以为法信，如释迦牟尼授弥勒记矣。
此外，宋初吴越国僧人延寿在其《宗镜录》中也说：
世间生死，出世涅槃等，无量差别之名，皆从知见文字所立。若无知见文字，名体本空，于妙明心中，更有何物？如六祖偈云：菩提亦非树，明镜亦非台。本来无一物，何用拂尘埃。
综上所述，《宛陵录》刊刻于唐宣宗大中十一年（公元857年），比敦煌旅博本《坛经》的成书（按后周显德五年，即公元958年计）要早101年。《祖堂集》撰写于南唐元宗保大十年(952年)，比敦煌旅博本《坛经》要早6年。《宗镜录》大约成书于宋太祖建隆二年（公元961年），仅比敦煌旅博本《坛经》晚3年而已，仍比惠昕本《坛经》的刊刻时间要早6年。而这些佛学著述无一例外，都强调惠能《得法偈》中有“本来无一物”之句，足证所谓惠昕“篡改”一说绝难成立。特别是《宛陵录》和《祖堂集》的记述，尚早于敦煌旅博本《坛经》。因而，笔者以为，“本来无一物”才是惠能的原文，仅见于五种敦煌本《坛经》的所谓“佛性常清净”，因缺少其它典籍的旁证，倒更像是出于敦煌地区僧人的擅改！

那么，惠能《得法偈》中的这一句“本来无一物，何处惹尘埃”，又该作何理解呢？近世学者郭朋等人因相信“本来无一物”句为“伪”，而“佛性常清净”句为“真”，常常将前者斥为虚无主义，认为“惠能讲的‘见性成佛’，始终都是把‘心’作为修行对象的 ，这无疑承认了‘有心’”，而“本来无一物”句“……属于中观论的空观 ，并不完全符合禅宗思想，因为既然提倡‘无心’ ，否认心的存在 ，那又如何讲‘即心是佛’呢？”但实际上，这是对惠能思想的一种误解。因为“本来无一物”句并未否认“修心”和“心悟”的重要性，并非认为连“心”也不存在。而是在强调修行者的心灵达到“真如”境界后，处于物我两忘的境界。虽身处万物诸色相的包围之中，仍然丝毫不为其所诱惑，犹如万物皆无一般。在这种状态下，修行者的内心实际上是不修而修，犹如平常生活一般，随心所欲而不逾矩也。用不着像初学者那样时时处处地念及“菩提树”、“明镜台”，用这些外在的象征物来帮助自己保守戒持。换言之，佛法与佛心关系犹如指与月。以手指月，手指是用来帮助人们见识月亮的，它本身并不是佛教修行的目的，相对于佛心，它也是“无”，也是“空”。亦如《宛陵录》中黄檗希运禅师所转述的六祖之言：“悟法本空，唤作空如来藏。”因此，“本来无一物”不仅不是什么跟禅宗思想不合的妄改，反倒是禅宗传人所孜孜追求的“悟道”的最高境界！
其实，所谓“菩提本非树，明镜亦非台”的佛学思想，亦充分体现在了《红楼梦》诸女性形象的塑造之上。正如笔者在《论宝钗》第五章中所分析的那样，《红楼梦》中既有贾母、王夫人那样的素好吃斋念佛者，又有妙玉那样的职业宗教女性，还有一心欲出家作尼姑的惜春。但书中唯一成功地接受了癞僧、跛道之点化的女性人物，却不是她们中的任何一个，而恰恰是平素间既不念佛茹素，又不广种福田，更不曾有过削发为尼之念的薛宝钗！道理很简单，吃斋念佛、进香布施，以至于舍身出家，对于大乘佛教来说，这些都不过是形式，属于外在的戒持，而不是内心的彻悟。惟有像宝钗那样助湘云（第37、38回）、慰黛玉（第42、45回）、援岫烟（第57回）、怜尤二（第69回）、护香菱（第80回），无私地帮助、关爱人类社会的弱势群体，才是“怜愍众生故有法爱，如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来”。惟有像宝钗那样抛开施恩得善报的功利心，纯粹从“讽刺时事”的公心走向“一任俺芒鞋破钵随缘化”的大解脱，才能“如师子王于诸百兽不生怖畏”，“无怖畏者即真解脱，真解脱者即是如来”。一句话，能够兼破法、我二执，将对“菩提树”、“明镜台”的执念，跟种种世俗欲望一起放下，才是真正将佛心和佛性融进了骨髓。故此，癞头和尚才特意择中宝钗作自己的得意女弟子，专门为她与宝玉安排了一场“金玉良姻”，让她来承担引导宝玉“悟道”，并推动其出家为僧，复返大荒山的重任！对于癞头和尚赠予宝钗的冷香丸配方，脂砚斋评曰：
历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。（戚序本第7回双行夹批）
这种“香可冷得，天下一切无不可冷”的精神境界，不也颇有几份惠能所谓“悟法本空，唤作空如来藏”、“本来无一物，何处惹尘埃”的风骨和意味么？由此反观本文开头所引的那段文字，曹雪芹于书中特意安排宝钗来叙述六祖惠能的故事，这就绝不是无心的偶然之举了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）

丰干禅师的一首诗歌：本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。
　　丰干禅师的这首诗歌，一看就是对慧能大师偈子的评唱。丰干禅师虽然其生卒年在各种典籍中没有明确的记载，但是《宋高僧传》中却记载丰干禅师于先天年间（公元712——713年）在长安行化，并且还给台州刺史闾丘胤治病。据此，丰干禅师的生活年代，远远在《六祖坛经》敦煌本诞生之前。
　　如果说丰干禅师的诗歌还不能确指的话，我们还可以来看看唐朝后期裴休（公元791年——864年）编辑的《黄檗断际禅师宛陵录》，在此书中就清清楚楚明明白白的记载有黄檗希运禅师（公元776年——855年）引用慧能大师的偈子“本来无一物，何处惹尘埃”。
　　成书于公元952年的《祖堂集》，是中国禅宗史上的第一部汇编典籍，其和《六祖坛经》敦煌本之成书年代接近。《祖堂集》成书后不久，即在中国国内失传，九百多年后，才在海外发现并传入。正因为如此，《祖堂集》才是中国早期禅宗典籍中，原貌保存最好、最不可能被后人修改的禅宗典籍。而在此书中，慧能大师偈子的第三句，同样是“本来无一物”。
　　如此看来，在没有发现《六祖坛经》原本的情况下，我们在文献中能看到的慧能大师这首偈子的最早记录，是在《黄檗断际禅师宛陵录》里面，而此书中记载的就是“本来无一物，何处惹尘埃”。再加上“本来无一物”这句话，早就经过《六祖坛经》通行本的广泛传播而世人皆知了。

有求皆是苦，无所求才能了苦，脱生死.甚至佛也不能求.马祖道一云：佛亦不著。
历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安。就是任性逍遥，随缘放旷，凡圣俱遣，能所俱泯.
宝钗本来无一物，无所求，甚至无所求的无也泯灭，才能做到但尽凡心.香可冷得.天下无不可得.又无可得，无可冷.

宝钗本来无一物，无所求，甚至无所求的无也泯灭，才能做到但尽凡心.香可冷得.天下无不可得.又无可得，无可冷.
———说的不错！

崇信禅师问道：“毕竟如何保任则得始终无患？”
　　道悟禅师道：“任性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别无圣解。汝能尔者，当何患乎？”

义玄禅师来到方丈室参拜希运禅师。
　　义玄禅师给希运禅师行礼后便问道：“请问师父，如何是祖师西来的的意？”
　　话音未落，希运禅师早已抓起身边的拄杖劈头盖脸的打了过来。
　　义玄禅师惊慌失措中挨了几下，赶紧护住脑袋跑出去了。
　　睦州道明在寺院中碰到义玄禅师正傻坐在那里，于是上前问道：“师弟啊，你去师父那里参问得怎样呢？”
　　义玄禅师揉着被打的地方神情黯然的道：“我去参问师父，话音未绝，师父的拄杖已经劈头盖脑的打过来了，我不能领会师父的禅意呢。”
　　睦州道明马上鼓励道：“你既然不会，那就再去参问啊。”
　　对啊，不会再去问就是啊。于是义玄禅师又来到了方丈室参拜希运禅师，不料同样话音未绝，就被希运禅师打得东躲西藏的跑了出来。
　　义玄禅师被打得莫名其妙的，可是他同样不能明白师父为什么要如此打他。于是在回过神来后，义玄禅师第三次来到方丈室参拜希运禅师，谁知还是话音未绝，就被希运禅师一阵乱棒打得飞一般的逃了出来。
所谓事不过三，义玄禅师连续三次参问三次被打，更为关键的是义玄禅师不明白自己为什么会被打，也搞不明白师父为什么话都不说抓起拄杖就开打。看来，是不是自己不适合在这个佛学院学习啊。
　　所以义玄禅师非常丧气的找到睦州道明道：“先前承蒙师兄鼓励我去参问，不料连续三次参问却连挨了三次打，也许是我自己愚蠢鲁钝吧，三次挨打都不能领悟师父的旨意。看来我的缘分不在这里，所以我来给你告别，准备重新行走江湖去。”
　　睦州道明看到义玄禅师有了离别之意，也没有挽留他。
　　睦州道明道：“既然你执意想离开，我也不挽留你。可是作为出家人，礼数还是要懂的，你就算要离开，也得正大光明的去给这里的主持师父告别才是啊。”
　　义玄禅师一听，是这个理啊。于是谢过道明禅师后，就回僧僚收拾行李，准备第二天一早就去辞别师父。
　　睦州道明看到义玄禅师回僧僚去了，赶紧来到希运禅师的方丈室。
　　睦州道明对希运禅师道：“师父啊，义玄这个学生虽然入学时间不长，可是行业纯一，学习刻苦，绝对是个龙象之才啊。他明天要来辞别师父往四方行脚，希望师父能再次开示一二使他有所领悟，我相信他以后一定会成为一棵参天大树，覆荫天下人的。”
　　第二天，义玄禅师背着小包袱来到方丈室给希运禅师辞行。
　　希运禅师道：“义玄啊，如果你要外出行脚的话，就到高安大愚禅师那里去吧，他一定会为你说点什么的。”
　　大愚禅师是归宗智常禅师的得意弟子，算得上是希运禅师的师弟了。而且大愚禅师主持的高安市大愚寺也在江西宜春市境内，离希运禅师的黄檗山并不远，所以义玄禅师没用多长时间就来到了大愚寺。
　　大愚禅师看到有人来参访，便问道：“你从哪里来的啊？”
　　义玄禅师老老实实的道：“从黄檗山希运禅师那里来的。”
　　既然是希运师兄那里转学过来的，那肯定不是来游山玩水的呢。于是大愚禅师道：“希运禅师平时对你们有什么言教啊？”
　　义玄禅师赶紧道：“我三次去问如何是祖师西来的的意，三次都是话音未绝就被师父抓起拄杖一顿乱打，不知道自己有过无过？”
　　大愚禅师一听，一下就明白义玄禅师为啥来自己这里了。于是笑着道：“希运师兄与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？”
　　义玄禅师一听，不由得当下大悟禅宗旨意。于是便道：“原来黄檗佛法无多子。”
　　可是义玄禅师话音刚落，旁边的大愚禅师一把就将义玄禅师抓住道：“你这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道，速道。”
　　面对师叔的逼拶和勘辩，义玄禅师没有说话，而是直接在大愚禅师的肋下打了三拳。
　　大愚禅师那是开悟之禅师，自然知道义玄禅师已经悟道了。于是一把将义玄禅师托开道：“汝师黄檗，非干我事。”
　　既然自己明白了禅宗旨意，那就没必要留在大愚寺了。于是义玄禅师拜别大愚禅师，立即就回到了黄檗山。
　　希运禅师看到义玄禅师这么快就参访回来了，不由得有点惊讶的道：“义玄啊，你怎么这么快就回来了啊？你这样来来去去的，有什么了期？”
　　义玄禅师针锋相对的道：“只为老婆心切。”
　　说完后，义玄禅师便给师父行礼问安，然后站在一旁侍候师父。
　　希运禅师接着问道：“你到大愚寺去了，大愚禅师对你说了什么言语啊？”
　　看到师父发问了，于是义玄禅师就把自己和大愚禅师之间的对话告诉了希运禅师。
　　看到大愚禅师泄露了禅机，希运禅师不满的道：“大愚老汉真是多嘴啊，等他到我这里来了，一定要痛打他一顿才是。”
　　看到师父话中有话，义玄禅师在一旁按捺不住的道：“说什么等他来才打，要打现在就打啊。”
　　话音刚落，义玄禅师对着希运禅师几巴掌就拍了下去。
　　希运禅师不提防挨了几巴掌，不由得跳了起来道：“你这疯癫汉敢来这里捋虎须？”
　　话音未落，义玄禅师对着希运禅师振声便喝。
　　希运禅师一听，随即就把侍者喊过来道：“你赶紧带着这个疯癫汉到教室上课去。”

灵祐禅师问慧寂禅师道：“慧寂啊，四十卷的《大般涅槃经》，多少是佛说？多少是魔说？”
　　四十卷的《大般涅槃经》是佛教一部非常重要的经典，其侧重于“妙有”之思想，对于禅宗之影响也是非常巨大的。而《大般涅槃经》中的“一切众生皆有佛性”之思想，更是被禅宗全盘接受，进而发展成“一切众生皆可成佛”，从而成为禅宗最为根本的思想之一和最为响亮的口号之一。
　　可是灵祐禅师话音刚落，慧寂禅师马上就说道：“总是魔说。”
　　灵祐禅师一听，不由得非常高兴的道：“以后无人奈子何。”
　　众所周知，《大般涅槃经》是佛说的，可是慧寂禅师怎么一口咬定全部是魔说呢？
　　因为语言文字，是有很大的局限性的，它们在表达真如佛性的时候，常常是词不达意词不尽意的。而佛性又是超越语言文字超越思维的，所以，以有限的语言文字去表达无限的佛意，自然其表述是不准确不完整的，此所谓依经解义三世佛怨也。
　　而且对于禅宗而言，一个人要领悟禅意，那是不能凭借语言文字，不能凭借思维考量的，要见当下就见，要悟立地就悟。所以，你凭借经文而悟，早就落二落三了。
　　所以，如果有人囿于经文，如果有人被经文所束缚，那么这个经文对于此人来讲，就是欺人缚人害人的恶魔了。如此，四十卷《大般涅槃经》自然都是魔说了。
　　而反过来，如果有人充分的认识到了这点，却又同于“佛说”了。
　　所以，灵祐禅师看到慧寂禅师可以摆脱任何的束缚，不由得高兴的赞叹说，从今往后，这个世界再也没有任何人任何事物可以奈何你了。而事实也是如此，慧寂禅师离开沩山后，便迅速成为了江湖中之绝顶高手，并且在灵祐禅师圆寂后，接踵成为了江湖第一高手。
　　在这里我们要明白的是，慧寂禅师“总是魔说”之语只是一期方便而已。如果有人据此认为《大般涅槃经》都是魔说，这些经文都不足一观，那么此人的话语才是真的总是魔说呢。
　　这一天，灵祐禅师问慧寂禅师道：“终日与子商量，成得个什么边事？”
　　我一天到晚对你教导不已，你我二人也是整日唇枪舌剑交锋不已，可是你最终获得了什么呢？又到了何种程度呢？看来，灵祐禅师对于自己佛学院的头号学生，实在是老婆心切啊。
　　慧寂禅师看到师父又来勘辨自己，而且隐隐有进行毕业考试之意，于是也没吱声，而是使出了自己的独门绝技，直接用手在空中画一画，算是回答了师父的问题。
　　灵祐禅师一看，不由得道：“若不是吾，终被子惑。”
　　慧寂禅师用手在空中画一画，表示万法归一，也表示一下把所有的东西都划断，包括把这个万法归一也划断，也就是截断众流。这既表达了自己的悟处，也表达了自己所达到的境地。
　　慧寂禅师用这种招数来应对禅机和表达禅意，非常的新颖和独特，在任何时候都是相当能吸引眼球的。所以，很多人看到后，就会被这个圆相所诱惑，把注意力放在了圆相上面，而忽略了圆相其实也是指月之指而已。所以，如果不能明白这点的话，那真要被那些外在的把式所迷惑了。
　　幸好灵祐禅师是有火眼金睛之人，所以他一针见血的说道“若不是吾，终被子惑”。

义玄禅师来到了凤林禅师这里参访。
　　两人见面后，凤林禅师道：“有事相借问，可以吗？”
　　义玄禅师马上道：“何得剜肉作疮。”禅，那是说不尽说说无可说说不能说的，你有事要问，已经是多事了啊，已经是剜肉作疮了啊。
　　你想一句话就把我的嘴巴封住，肯定不行啊。所以凤林禅师还是继续勘辩道：“海月澄无影，游鱼逐浪迷。”
　　义玄禅师马上反驳道：“海月既无影，游鱼何得迷？”
　　凤林禅师又勘辩道：“观风知浪起，玩水野帆飘。”
　　义玄禅师也马上回应道：“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。”
　　凤林禅师继续道：“任将三才辉天地，一句临机试道看。”
　　临机一句，义玄禅师自然是道得出来的：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”
　　凤林禅师看到义玄禅师应对自如，不仅显示了深厚的禅宗功夫，而且其境界非常的高远，所以也就只好把嘴巴闭上了。
　　从义玄禅师和凤林禅师之机锋应对中，我们已经可以看出入宋后盛行的文字禅之端倪了。并且义玄禅师“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗”的句子传入江湖后，更是被后世的禅师们频频在教学和勘辩中使用。
　　义玄禅师看到凤林禅师不吱声了，于是马上作偈一首道：“大道绝同，各自西东。石火莫及，电光罔通。”
　　义玄禅师和凤林禅师交锋的消息传到沩山后，灵祐禅师问慧寂禅师道：“慧寂啊，义玄禅师道‘石火莫及，电光罔通。’哪么从上诸圣以何为人？”
　　慧寂禅师反问道：“师父作么生？”
　　灵祐禅师道：“但有言说，都无实义。”
　　慧寂禅师却不以为然的道：“不然。”
　　灵祐禅师道：“你又作么生？”
　　慧寂禅师道：“官不容针，私通车马。”
　　灵祐禅师高兴的道：“如是，如是。”

义玄禅师这一天来到方丈室给希运禅师辞行。
　　看到自己最得意的学生要出去搏击长空了，希运禅师问道：“义玄啊，你要到什么地方去呢？”
　　看到师父临别之际还要进行答辩，义玄禅师道：“不是河南便是河北。”
　　义玄禅师话音刚落，希运禅师提起拄杖对着他就打。
　　义玄禅师上前一把抓住拄杖道：“这老汉莫盲枷瞎棒，已后错打人在。”
　　看到自己最得意的学生通过答辩了，希运禅师非常的高兴，他马上对着侍者喊道：“赶快把百丈先师给我的禅板几案拿来。”
　　为了表示传法的正统性，表示某人具有传法的资格，以及增加信众对于佛法禅法的信心，禅门历来有附赠传法信物的传统。就是禅宗的六代祖师也是以金襕袈裟作为传法信物的。
　　现在希运禅师看到义玄禅师完全可以继承自己的衣钵，自然也就想到要把百丈怀海禅师传下来的信物传给义玄禅师了。
　　不过，在信众眼中万分神圣的传法信物，在义玄禅师眼里却是不值一提的。
　　看到师父要传送信物给自己，义玄禅师马上扯起个嗓门对侍者道：“侍者，把火给我拿来。”
　　什么信物不信物的，这些东西，在悟道禅师眼里，实在是无用之物啊。不但如此，还会引起莫名的纷争和挂念。而且对于一个悟道的禅师而言，岂可需要这些身外之物弘法或者“壮胆”？
　　既如此，还不如一把火烧掉更为彻底啊。
　　看到义玄禅师不把传法信物当回事，希运禅师道：“不然，子但将去，已后坐断天下人舌头在。”
　　义玄禅师一听，转身背起小包袱就离寺而去。
　　义玄禅师从佛学院毕业的消息传到江湖后，灵祐禅师问慧寂禅师道：“义玄莫孤负他希运也无？”
　　慧寂禅师道：“不然。”
　　灵祐禅师道：“你有什么不同的看法啊？”
　　慧寂禅师道：“知恩方解报恩。”
　　南宋或庵师体禅师评唱道：“宾主历然，师资道合。轻来重答，不堕常情。分付禅板拂子，贵图坐却天下人舌头，正是怜儿不觉丑。假饶索火烧却，终不向别处托生。会么？老婆心切呵呵笑，一任旁人说短长。”