定点清除赖晓伟的石兄宝玉谬论：

定点清除袁登华的作者论曹寅胡说：
【庚辰眉批：大海饮酒，西堂“产九台灵芝”日也。批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：《仪礼·特牲馈食礼》：“几席两敦在西堂。”《博雅》：“臺，支也。”【产九台灵芝】指欧阳修《祭石曼卿文》“生长松之千尺，产灵芝而九茎”。《祭石曼卿文》：“维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敭，至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。”【西堂“产九台灵芝”日】意为“维治平四年七月日”。
《宋史·石延年传》：“延年喜剧饮，尝与刘潜造王氏酒楼对饮，终日不交一言。王氏怪其饮多，以为非常人，益奉美酒肴果，二人饮啖自若，至夕无酒色，相揖而去。明日，都下传王氏酒楼有二仙来饮，已乃知刘、石也。延年虽酣放，若不可撄以世务，然与人论天下事，是非无不当。”宋代张舜民《画墁录》卷一：“苏舜钦、石延年辈有名曰鬼饮、了饮、囚饮、鳖饮、鹤饮。鬼饮者，夜不以烧烛；了饮者，饮次挽歌哭泣而饮；囚饮者，露头围坐；鳖饮者，以毛席自裹其身，伸头出饮，毕，复缩之；鹤饮者，一杯复登树，下再饮耳。”
显而易见，【西堂“产九台灵芝”日】与“西堂扫花行者”曹寅完完全全风马牛不相及：《这里的黎明静悄悄》，这里的曹寅死翘翘）

定点清除两百年前的周春我最不喜欢李义山的诗谬论：
说着，众人都笑了，一齐出来。走不多远，已到了荇叶渚。那姑苏选来的几个驾娘早把两只棠木舫撑来，众人扶了贾母、王夫人、薛姨妈、刘姥姥、夗央、玉钏儿上了这一只，落后李纨也跟上去。凤姐儿也上去，立在舡头上，也要撑舡。贾母在舱内道：“这不是顽的，虽不是大河，也有好深的。你快著给我进来。”凤姐儿笑道：“怕什么！老祖宗只管放心。”说着便一篙点开。到了池当中，舡小人多，凤姐只觉乱晃，忙把篙子递与驾娘，方蹲下了。然后迎春姊妹等并宝玉上了那只随后跟来，其馀老嬷嬷散众丫鬟俱沿河随行。宝玉道：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去？”宝钗笑道：“今年这几个月，何曾饶了这园子！闲了天天逛，那里还有叫人来收拾的工夫？”林代玉道：“我最不喜欢。李义山的‘诗只’，喜他这一句‘留得残荷听雨声’，偏你们又不留着残荷了。”（按：李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》：“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”儒教作书人东鲁孔门【梅溪】张英长子张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四《题画》其二：“霜落横塘水浅清，低回翠羽不胜情。采莲歌断秋容老，飒飒枯荷作雨声。”
宋代宋自逊《赠隐者》：“诗只半联人寡和，画才数笔世争传。”“诗只”藏词修辞意为半联诗。代玉接口宝钗的“闲了天天逛”而说“不喜欢”，意思是不像他人一样爱逛园子。林代玉是宅女，不喜欢到外面逛而喜欢宅在家里看书。
问题科学解决者的思维维度必须高于问题提出者，否则就不足以科学解决提问者提出的问题。反之，提问者若无力提升自己的思维维度，与问题科学解决者思维共振、处在同一数学频道上（文学语言长于历史久度短于语用频率，史学语言长于语用频率短于历史久度），则是没有问题科学解决方案的接受能力的。一个人连被动接受能力都没有，就更别提什么主动创造能力了，学的越多、学“问”越大就越是脑残、弱智、低能，堕入智力“贫困恶性循环陷阱”）宝玉道：“果然好句！以后咱们就别叫人拔去了。”说着已到了花溆的萝港之下，觉得阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋情。

定点清除涂赢的三二百万两银子谬论：
这里贾琏出来笑道：“这一起外祟何日是了！”（按：曹家“雪芹”梦稿本《红楼梦》第109回：“只是人自己疑心，所以招出一些邪魔外祟来缠扰。”张问陶《儿女英雄传》第五回：“要是你自己个儿招些邪魔外祟来弄的受了累，那我可全不知道。” 张问陶见过梦稿本。
凤姐放高利贷是违法行为，太监知情故从中敲竹杠，充当保护伞。《大明律》规定：“凡私放钱债及典当财物，每月取利并不得过三分，年月虽多，不过一本一利。违者笞四十，以馀利计赃，重者坐赃论，罪止杖一百。”）凤姐笑道：“刚说着就来了一股子。”贾琏道：“昨儿周太监来，张口一千两。我略慢了些，他就不自在。将来得罪人之处不少。这会子再发个三二百‘万的财’就好了。”一面说，一面平儿伏侍凤姐另洗了面，更衣往贾母处去伺候晚饭。（按：上文“至少还得三二千两银子用，一时难去支借”是伏笔，此处“再发个三二百‘万的财’”是应笔，用典明代龙子犹《双雄记》九“万两黄金容易有，钱财无义应难守”藏词修辞意为再发个三二百两黄金的不义之财，即三千两银子的不义之财。
第十六回凤姐因善才庵【庚辰双行夹批：“才”字妙】金哥【庚辰双行夹批：俱从“财”一字上发出】之事坐享了三千两银子此时贾琏已知，故用“再发”一词。第十六回【甲戍侧批：如何消檄？造业者不知，自有知者】之【消檄】意即消除飞书走檄的信息，【甲戍侧批：平姐看“欺书”人了】之【“欺书”人】指飞书走檄、“坐享了三千两，王夫人等连一点消息也不知道”的凤姐，第十八回【《一捧雪》中。伏“贾[gǔ]家”之败】说的就是凤姐第十六回坐享三千两银子的消息第七十二回中此时已败露。无论是发财还是再发，其主体都不是贾琏而是凤姐，贾琏揶揄凤姐而有此语）

定点清除汇校派死党吴铭恩的幻榜谬论：
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻“幻·榜中[zhòng]”，作下“回(v.)‘若[Rě]“干”回’”书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。己卯冬夜】（按：【跌】意为跌宕昭彰。南朝·梁·萧统《序》：“其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类。”
【榜】意为金榜，【榜中[zhòng]】意即金榜题名。【警幻“幻·榜中[zhòng]”】指第五回警幻仙姑“不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”一语。
《六祖坛经》般若[bō rě]第二：“善知识，菩提般若[bō rě]之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若[Rě]“干”回】意为代玉回应的聪明睿智的“无立足境，是方干净”一语，【回(v.)“若[Rě]‘干’回”】则指宝钗对代玉的【若[Rě]“干”回】进一步回应的南宗六祖惠能故事）

定点清除汇校派死党甄道元的经过谬论：
【庚辰侧批：雅，得他的出，是“经至”之人也】（按：【他的】意为别的。 《荀子·儒效》:"法二后王谓之不雅。"【雅】意即正，合乎规范，按规矩。【经至】用典宋代梅尧臣《和颖上人南徐十咏其七鹤林寺》“地以黑龙升，经因白马至”藏词修辞意为白马，藏腰修辞子格。
李渔《闲情偶寄·格局第六》：“传奇格局，有一定而不可移者，有可仍可改，听人自为政者。开场用末，冲场用生；开场数语，包括通篇，冲场一出，蕴酿全部，此一定不可移者。开手宜静不宜喧，终场忌冷不忌热，生旦合为夫妇，外与老旦非充父母即作翁姑，此常格也。”李渔《闲情偶寄·格局第六·出脚色》：“本传中有名脚色，不宜出之太迟。如生为一家，旦为一家，生之父母随生而出，旦之父母随旦而出，以其一部之主，余皆客也。虽不定在一出二出，然不得出四五折之后。太迟则先有他脚色上场，观者反认为主，及见后来人，势必反认为客矣。即净丑脚色之关乎全部者，亦不宜出之太迟。善观场者，止于前数出所记，记其人姓名；十出以后，皆是枝外生枝，节中长节，如遇行路之人，非止不问姓字，并形体面目皆可不必认矣。”脂批中的【出】乃戏曲术语意为出脚色，元春出场须得先有别的脚色即“开手宜静不宜喧”的末角出场引入，即冲场用生之前须开场用末）

定点清除吴营洲的在园杂志谬论：
【庚辰双行夹批：在园杂字，曾有此说】（按：《小雅·甫田之什·甫田》：“琴瑟击鼓，以御[yà]田祖。”“御[yà]田”藏词修辞意为甫田，即大田；御同“迓[yà]”，意为迎接。南宋陈傅良等撰写，由梁克家署名1182年成书的地方志《淳熙三山志》：“糯米之种十有一：曰金城、白秫、黄秫、魁秫、黄秫、马尾秫、十秫、腊秫、牛头秫、胭脂秫，而寸秫颗粒最长，盖诸邑亦或通有之。”胭脂米即胭脂秫。
第二十一回【阿(v.)[ē]“平你[nǎi]”，字作牵强、全不画押，一笑】按：《康熙字典》你：“《正字通》：俗奶字。又唐人呼昼睡为黄你。”【阿(v.)[ē]“平你[nǎi]”】意即贾琏巴结平“奶奶”。【字】意为爱，《左传·昭公元年》：“乐王鲋字而敬。”注：“字，爱也。”【全不画押】意即全不被凤姐画押，被动用法。脂砚斋用“字”字多义“你”字双音来搞笑。脂批【你】字与正文“你”字故复修辞，重不见重、特犯不犯。
【杂】同“匝”，【字】意为爱。【在园杂字，曾有此说】指的是第二十四回“宝玉坐在床沿上，脱了鞋等靴子穿的工夫，回头见夗央穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉绸汗巾儿，脸向那边低着头看针线，脖子上戴着花领子。宝玉便把脸凑在他脖项上，闻那香油气儿，不住用手摩挲——其白腻不在袭人之下，便猴上身去涎皮笑脸的道：‘好姐姐，把你嘴上的胭脂赏我吃了罢。’【庚辰侧批：胭脂是这样吃法，看官所经过否？】一面说着，一面扭股糖似的粑在身上”一段，脂砚斋将可食用的胭脂米与宝玉想吃的夗央嘴上的胭脂相提并论，用“胭脂”二字调侃宝玉。夗央不在大观园里住，与之相对，宝玉就是【在园】者。
第四十三回【庚辰双行夹批（靖藏眉批）：此言不假，伏下后文。短命尤氏亦能干事矣，惜不能劝夫治字，惜哉痛哉！】中的【字】非爱意。【短命】是批书人对野蛮女友尤氏的调侃性骂语。《康熙字典》字：“又畜之牝者能孕字，故谓牝曰字。”【治字】意为辖制女流，特指以鲍二家的为代表的宁府女奴。亚里士剁才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理∑P1·Q1/∑P0·Q0=（∑P1·Q1/∑P1·Q0）×（∑P1·Q0/∑P0·Q0）：劝夫·治字/谏夫·治家=劝夫·治字/劝夫·治家×劝夫·治家/谏夫·治家。汇校派死党望文生义理解【短命】联合下批【尤氏亦可谓有才矣。论有德比阿凤高十倍，惜乎不能谏夫治家，所谓“人各有当”也。此方是至理至情，最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是耶】将该批校改为【此言不假，伏下后文短命。尤氏亦能干事矣，惜不能劝夫治家，惜哉痛哉】，非法派生出反切态概念“劝夫·治家”，形成诡辩。诡辩是形而上学的一种形式，它最终会堕落为唯心主义。汇校堕落成的唯心主义，就是所谓80后原稿探佚学（凤姐短命）。也就是说，该批的读解中，【字】字校改为【家】是诡辩（形而上学），【凤姐短命】是唯心主义）

定点清除郑磊的后文成其夫妇谬论：
【庚辰双行夹批：妙极！凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非代玉来，即湘云来，是恐曳漏文章之精华也。
若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文[湘云]成其“夫”妇(v.)时[代玉]无可谈旧之情，有何趣味哉？】（按：宝玉不被宝卿见弃的标志是宝钗“等着，咱们两个一齐走，瞧瞧他去”一语。【其】指的正是被瞧瞧的“他”，即湘云。
【[湘云]成其“夫”妇(v.)】即后文湘云“这一辈子我自然比不上你。我只保佑着明儿得一个咬舌的林姐夫，时时刻刻你可听‘爱’‘厄’去。阿弥陀佛，那才现在我眼里”一语。【“夫”】指“我只保佑着明儿得一个咬舌的林姐夫”说的是林姐夫；【妇(v.)】用典《说文解字》“妇者，服也”藏词修辞意为服，指“时时刻刻你可听‘爱’‘厄’去”。
代玉所【谈】之【旧】指“又该你闹‘幺爱三四五’”。史湘云虽在文本中此回是第一次出场，但此前林湘已见过面，第三十一回林代玉口中语“前‘年正月’里接了老娘来了”有补叙）

定点清除汇校派死党吴铭恩的天衣无缝谬论：
【庚辰双行夹批：此为三染无痕也，妙极！“‘天’‘花’无缝”之文(v.)】（按：宋代刘克庄《题赵子固诗卷》：“九成合奏音方备，三染为纁色始深。”
第四十回：夗央又道：“左边一个‘天’。”代玉道：“良辰美景奈何天。”（按：语出《牡丹亭•惊梦》）宝钗听了，回头看着他。代玉只顾怕罚，也不理论。夗央道：“中间‘锦屏’颜色俏。”代玉道：“纱窗也没有红娘报。”（按：语出金批《西厢》）夗央道：“剩了‘二六’八点齐。”代玉道：“双瞻玉座引朝仪。”夗央道：“凑成‘篮子’好采花。”代玉道：“仙杖香挑芍药花。”说完，饮了一口。
唐代刘知几《史通·惑经》：“岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞社口，怀疑不展，若斯而已哉？”【文(v.)】意为文过饰非。从“天”——良辰美景奈何天，到“花”——仙杖香挑芍药花，都无妨。脂砚斋调侃宝钗。宝钗在第四十二回因代玉的“良辰美景奈何天”“纱窗也没有红娘报”而训斥代玉“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！”，这句话第四十二回回前总评中称为【二(v.)“个”】）

定点清除刘心武元妃之死谬论：
“二十年”来辨是非，
　　　　榴花开处照宫闱。（按：第十六回中。“‘二十年’来辨是非”，即第十六回正文“可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了”。“榴花开处”，用典苏轼《阮郎归·初夏》“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃”，指第十三回“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。“宫闱”，乃官名；隋唐内侍省有宫闱局令，掌管宫内的法纪、制度，出入管钥，见《通典·职官九》《新唐书·百官志二》。“照宫闱”，指第十六回“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”）
　　　　三春争及初春好，【甲戍夹批：显极】
　　虎兎相逢“大梦”归。（按：宝钗生日是正月二十一日地穿节，见第二十二回；黛玉生日二月十二日花朝节，见第六十二回。正月是虎月，二月是兔月，“虎兔”代指薛林二人。“虎兎相逢”意思是与虎兔相逢，而非虎与兔相逢。“虎兎相逢‘大梦’归”指第十八回“迎、探、惜三人之中，要算探春又出于姊妹之上，然自忖亦难与薛林争衡，只得勉强随众塞责而已”，“大梦”用典《庄子·齐物论》“且有大觉，而后知此其大梦也”藏词修辞意为大觉。“归”乃后置状语，意为元春归省时）

定点清除朱光东的未时芒种谬论：
至次日，乃是四月二十六日。（按：盗版脂本中的梦稿本和列藏本写作“二十七日”，列藏本参考了梦稿本）原来这日、未时，交芒种节、（按：第七十八回有“未正二刻到任司花”）尚(v.)古风俗（按：列藏本圈改“尚”为“上”，乃盗改。第二十七回“四月二十六日交芒种节”是为第二十九回“前日四月二十六日我这里做遮‘天大’王的圣诞，人也来的少，东西也很干净。我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”作铺垫的。做遮就是做遮列，第四十回中“恐怕老太太高兴，越性把舡上划子篙桨、遮阳幔子都搬了下来预备着”之“遮阳幔子”即是。“天大”是“天医院中三皇大帝”的缩略表达，“天大”王指中药文化的药王神——神农氏（炎帝）。湖北随州是神农故里，神农圣诞是四月二十六日）：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过便是夏日了，众花皆卸，花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理】须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了。（按：《石头记》正文主流模块的背景时间是“无棉时代”南宋宋光宗绍熙时期（1190年-1194年）而非黄道婆引进棉纺技术后的元明清时期，第二十八回正文中所谓“国(v.)女”国王指金章宗完颜璟，“国(v.)女”意思是国家政权是由女真族建立的，“国国”故复修辞格。宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”绍熙元年(1190年)，杨万里借焕章阁学士，为金朝贺正旦使接伴使。【红麝串】基于同一典故由【茜香罗】对仗而来。
第二十七回中的芒种是绍熙元年1190年芒种。芒种的开始时间是1190年5月30日（农历四月二十五日）22:14:38，结束时间是1190年6月15日15:53:14。精准交芒种节是四月二十五日22:14:38，但因所在时辰是深夜，自然不具有“设摆各色礼物，祭饯花神”的价值，设摆各色礼物、祭饯花神活动便推至次日即“四月二十六日”进行。未时之前做准备，未时作法事。
第十一回中《十一月三十日》用典宋代毛滂《十一月三十日见雪》藏词修辞意为见雪，“《十一月三十日》冬至”意即见雪冬至——冬至日很冷。它不具有时间定位价值，连背景时间定位价值都没有，更别提前景时间（成书时间）价值了。
先唯物判定（唯物截止）、后辩证求解（辩证截断），是我们做任何科学、学术研究都必须遵循的两道思维基本工序。《石头记》时间这个概念，应阴阳二分为成石时间（正文背景时间）与成书时间（正文前景时间）一对马克思同因对偶辩证范畴。成石时间与成书时间相隔五百年（第一回：后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历），前金与后金五百年前是一家人。明清唯史主义红外索隐分子玩史自焚无视作品的无棉时代经济事实，捕风谐音捉影拆字，红内穿凿红外附会，堕落为《石头记》附骨之疽。《石头记》正文因无棉而不涉明清史，曹雪芹因无落款而不是人。索隐学和它的嫡长子——曹学都犯有严重历史唯心主义错误。
在成书时间——避讳问题上，我们必须先知己卯本抄手“旧旧”主义（舅舅书作旧旧）预备雍正皇帝，然后才能进一步求解他“晓祥”避讳的是谁，不可倒果为因。在成石时间——第二十七回“四月二十六日”问题上，我们必须先知第二十八回国女(v.)国王金章宗完颜璟、明确作品正文的背景时代无棉主义的南宋宋光宗绍熙时期（1190-1194），然后才能进一步求解这五年中究竟是哪一年在四月二十六日交芒种节，不可倒果为因）

定点清除张菊根的副十二钗谬论：
【甲戍侧批：照应副十二钗】（按：《周礼·考工记·匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。
副钗：香菱、金桂（香菱判词中蕴含）、尤二姐、尤三姐（二者均在凤姐判词判曲中蕴含）、金哥（秦可卿判词中蕴含），【宝琴、岫烟、李纹、李绮】，共九个。又副钗：晴雯，袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨、跟了史姑娘去的翠缕、死了的可人和金钏、去了的茜雪（前身为媚人后身为春纤）、鸳鸯、平儿，共十五个。副钗和又副钗合计二十四人）

定点清除李芹雪的【好歹留着麝月】谬论：
【庚辰双行夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人。“有袭人‘出’嫁”之后宝(v.)玉“宝钗”身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负“宝”钗之为人也。故袭人“出”嫁后云好歹——“留着”麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人虽去，实未去也。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌妒愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古版以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是】（按：【有】通“囿”，意为囿于一隅，断取修辞格中的代成语修辞子格。
唐代李延寿《南史•阮孝绪传》：“答曰：‘己所不欲，岂可嫁祸于人！’乃焚之。”
【有袭人“出”嫁】指卧病在床的袭人被李嬷嬷因“茜雪出去”而嫁祸于人，被动用法。“有有”故复修辞格，重不见重、特犯不犯。【宝(v.)玉“宝钗”】【“宝”钗】指袭人，“宝宝宝”故复修辞格，重不见重、特犯不犯。
【云好歹】指麝月“咱们两个说话顽笑岂不好”一语，【“留着”麝月一语】指麝月“你既在这里，越发不用去了”一语。【虽去】之【去】指“袭人朦朦睡去”。
亚里士多德唯物截止三段论：无人批书不批全部完璧；所有脂本无论是康熙时期“天子批红”三脂一靖四大原版脂本还是乾隆时期诸盗版脂本脂批畸记的“森林覆盖率”都不超过80回，故知79回就是《石头记》原著的完璧全部。
红迷《视觉思维》所看见的《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今肥皂剧痴迷者中国大妈看见的所谓“剧终”“再见”或夜猫子程序员看见的计算机编程中的循环终结语句（while...end）或猫王披头音乐发烧友看见的音乐中的休止符或军迷好战恐怖分子看见的武器中的止战武器——核武器。同样地，第五回正文第六回脂批中的“意（v.通‘抑’）淫”意思是对淫的抑制，故曰意（v.通‘抑’）淫非淫）