定点清除吉风翎的起创时间谬论：

定点清除曹家“雪芹”四出戏谬论：

定点清除周汝昌白首双星谬论：
翠缕道：“这些大东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子、虼蚤、蠓虫儿、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿也有阴阳不成？”湘云道：“怎么没有阴阳的呢？比如那一个树叶儿还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴。”翠缕听了，点头笑道：“原来这样，我可明白了。只是咱们这手里的扇子，怎么是阳，怎么是阴呢？”湘云道：“这边正面就是阳，那边反面就为阴。”翠缕又点头笑了，还要找几件东西问，因想不起个什么来，猛低头就看见湘云宫绦上系的金麒麟，便提起来问道：“姑娘，这个难道也有阴阳？”（按：“伏笔”“应笔”概念是文学批评专用概念，正文中的“伏”字是不可能有“伏笔”一义的，更不可能与80后有关。第三十一回标题中的“伏”字用典《礼记·乐记》“羽者妪伏，毛者孕鬻”作“妪伏”解。
“白”在阴阳五行中代表金，指翠缕提问的金麒麟。“首(v.)”意为标表。“双星”本义指太阴星和太阳星，这里泛指阴阳。“‘白’首(v.)双星”指第三十一回中湘云回答的关于金麒麟阴阳的一句话）

定点清除卓鸿泽《活计档》谬论：
宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西福朗思[sāi]牙，闻有‘金星’玻璃宝石——‘他本’国番语，以‘金星’玻璃名为温都里纳。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都里纳’，可好？”（按：海西即地中海以西，福朗思[sāi]（Français）即法国。牙乃买卖人、牙郎指洪若翰和刘应之流。1693年康熙皇帝身患疟疾，查尔斯·弗朗索瓦·都吕神父(Charles François Dolu)从印度的本地治里(Pondicherry)寄来一磅金鸡纳树皮粉(Quinquina, Cinchona)，由洪若翰和刘应带给康熙皇帝。法国东印度公司于1673年在本地治里建立商贸据点，成为法国于南亚次大陆的主要根据地。其后荷兰和英国皆曾为争夺该地而与法国发生战争。1693年荷兰攻陷本地治里，但于1699年根据里斯维克和约(Treaty of Ryswick)将该地归还法国。
“九宝宝石”是印度教最强大的护身符之一，它由九种宝石组成，分别代表印度占星术中的九个天体或现象：太阳（红宝石）、月亮（珍珠）、水星（祖母绿）、火星（珊瑚）、木星（黄色蓝宝石或拓帕石）、金星（钻石）、土星（蓝色蓝宝石）以及月亮升起（锆石或金黄榴石）和落下（猫眼）。
梵语中的vaidurya即佛教中镇教七宝之一的“薜琉璃”音译为“排都里牙”，意为青色宝即宝石中的蔚蓝色者。如天青之色，有晶莹之质，表里洞彻、内外相映。其体透明，其体质坚固，如金刚石，极为稀有。宝玉口中“‘金星’玻璃宝石”意即坚如印度教所谓“九宝宝石”之金星（钻石）的梵语vaidurya即佛教中镇教七宝之一的音译为“排都里牙”的“薜琉璃”宝石。印度教九宝宝石中的“金星（钻石）”比喻修辞，形容佛教镇教七宝之一的玻璃宝石的硬度。“‘他本’国”之“他本”用典宋代释慧空《与香山虚头陀》“看他本色住庵人，捏聚大千无一尘”藏词修辞意为佛陀，“‘他本’国”即印度。“他他”故复修辞格，重不见重、特犯不犯。“番语”指印度的梵语而非福朗思[sāi]的法语。
爱新觉罗皇室三脂本皆为皇室成员所抄（其中“旧旧”主义（舅舅书作旧旧）预备雍正皇帝抄己卯本，康熙皇帝本人抄“甲戍[shù]”本）。乾隆时期金星玻璃和温都里那石“同分异构”、一名二实天然石薜琉璃（vaidurya）的“人工”化制作——“金星”（钻石）硬度的色泽化（词汇词“金星”嬗变为短语词“金星”即金色小星星），是原版脂本康-雍-乾三朝近一个甲子的时间一直在皇室作封闭传播的核心物证。
在第六十三回间接提及康熙皇帝的正文的科学读解中，我们应进行海西·福朗思[sāi]·牙·“金星”·玻璃宝石·“他本”国·番语·温都里纳八因素分析。脑子要有八根筋，一根都不能少：海西即地中海以西，福朗思[sāi]（Français）即法国，牙乃买卖人指洪若翰和刘应之流。“金星”（钻石）问题是一个印度教文化问题，玻璃宝石问题是一个佛教文化问题，前者在硬度上比喻后者。温都里纳（排都里牙）梵语是vaidurya指的是薜琉璃。“‘他本’国” 之“他本”用典宋代释慧空《与香山虚头陀》“看他本色住庵人，捏聚大千无一尘”藏词修辞意为佛陀，“‘他本’国”即印度。“他他”故复修辞格，重不见重、特犯不犯。“番语”指印度的梵语而非福朗思[sāi]的法语。
前网络时代，人脑七窍通了六窍，就可视为一窍不通。而网络时代，则七窍通了一窍，即可一通百通。在科学红学高屋建瓴匠造的“非天然不宝石”公理的战略制导下的《石头记》第六十三回正文的科学读解文字数据八因素分析中，科学红学人脑思考只付出1%的灵感读通了海西福朗思[sāi]牙，其他几个因素的读解都需要借重当代最先进的生产力——计算机和网络搜索引擎。传统红学在金星玻璃问题上严重违背形式逻辑同一律，形成的是“天人一家亲”诡辩谬论，把一个需要被解释的红外文献反客为主当成了解释红内版本的所谓“铁证”。读解《石头记》这样的文学作品跟学习中小学读语文课文一样，要查字典，论语法、逻辑、修辞、章法语文学四大学术分支，而不是UPS不间断地进行红外附会，形成悖论群。红外附会只能提出问题，解决不了任何问题。附会者把问号当句号——掩耳盗铃自以为解决了问题，故其提问是以刚愎自用变态的方式提问，而不是思维清晰正式的提问。也就是说，他们连正常地提出问题都不会，更谈不上分析问题、解决问题了。
乾隆时期成书胡说的胡说性质是由庚辰本第七十五回回前单页题记【对清】后眼悖论（1756-1760<0战略性地决定的。传统红学无视科学红学高屋建瓴BOOK一世原始创新精致匠造的投鞭断流、未卜先知的“司马见异思不可能隔世落款于汉书”公理，钻进故纸堆里出不来，lose themselves in details，像鸠摩智一样战术性地搜集到的文本中的红外所谓“铁证”，本质上是作为康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本的唯一的读者——爱新觉罗皇子或皇位继承人误读误解《石头记》文本的产物，如第十八回曲柄七(v.)凤黄金伞、第四十二回[侍]御医、第六十二回时“宪书上的话”、第六十三回“金星”玻璃宝石等。从“旧旧”主义（舅舅书作旧旧）预备雍正皇帝所抄的己卯本的异文“金黄伞”“温都纳”、雍正年间皇妃仪仗和六品御医制度及乾隆皇帝改时宪历为时宪书、造金星玻璃&温都里那假古董我们就可以明显看出这些皇子皇孙读者没有搞懂他爹他爷爷呕心沥血抄给他们的作品。作为二道贩子的康熙皇帝本人也没有完全搞懂作品，所抄“甲戍[shù]”本也有一二异文。这也就是科学红学澄明己卯本的抄手“旧旧”主义（舅舅书作旧旧）预备雍正皇帝和“甲戍[shù]”本的抄手康熙皇帝而去政治正确化，扬弃己卯本、“甲戍[shù]”本，秉持版本萃取的庚辰主义的原因。
工欲善其事，必先利其器。哲学、逻辑学研究优先于红学研究，就是利其器。唯物主义和辩证法是一门科学学术处于前沿的显著标记，唯心主义和形而上学则是一门玄学巫术处于被前沿的典型胎记。任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义（科学与玄学）、辩证法与形而上学（学术与巫术）可实现智力量产化的用于指导原始创新的马克思原教旨主义哲学批判性思维技术唯物判定（唯物截止）+辩证求解（辩证截断）史诗性战略藐视-诗史性战术重视两道思维基本工序的斗争，红学领域也不例外。科学红学十年辛苦寻变不寻常，将狗肉上不了正席的官方红学及其背后把疑问当陈述、把问题当答案、把问号当句号、把放屁当打嗝、把荒唐透顶当聪明绝伦，矫诏自蔽、荼毒民智，语无伦次、贻笑大方，绣花枕头、百无一用的官方哲学——马克思主义哲学，打造成了世界上最精湛的学术，开一代学术新风，足为万世师表。肚子里没有《资本论》硬通货，是扛不动《石头记》大部头的。马克思《资本论》研究剩余价值的生产过程和流通过程，科学红学则研究《石头记》信息剩余价值的生产过程和流通过程，故学术成果可美其名曰信息《资本论》。当我们将“红学大师”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。战略大师使用轻装简从的人脑思考，着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提，一巴掌拍死战略级“战”友，如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威加于敌、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔，它们使后康熙时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十六种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。用斯多葛学派逻辑匠造出的亚里士多德学派单因素分析三段论推理用大前提，就像道家性学中的前戏、中国医学中的药引、高斯数学中的判别式、马克思原教旨主义哲学中的唯物论，它们是我们正常思维的第一道工序。战略大师是打手而非战将，因为根本就不用出战，轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中，红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术，而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理（俗称形式逻辑）改写成数学恒等式（S/M）×（M/P）=S/P，并模仿其理建立亚里士剁才双因素分析三段论推理（俗称辩证逻辑）模型∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0），依照对立统一规律匠造“马克思同因对偶辩证范畴”，为红外计算机检索提供逻辑和哲学依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在，命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非，同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法，检索文本的出处（检索红外超前文，论证文本的生产过程）和入处（检索红外超后文，说明文本的流通过程），了知文本的来龙（信息剩余价值的生产过程，为文本找爹）和去脉（信息剩余价值的流通过程，为文本寻娃）。当然，《石头记》成书、成本时间鉴定(庚辰本第七十五回回前单页题记【对清】后眼悖论鉴定版本成本于康熙时期)是确立时间数轴原点的中心工作，有了它才可以有效避免误将寻娃当找爹。化鬼为人的唯物判定（唯物截止）找爹公式：1756-1760<0。化人为神的辩证求解（辩证截断）寻娃公式：乾隆中期外戚成员传世-康熙时期皇室成员抄录=康雍乾三朝皇室封闭传播。传统红学朝思暮想所找的爹，正是科学红学梦寐以求所寻的娃。【一《芹》】可实现论证的无娃化。
就人脑思考而言，《石头记》成书时间是由消解庚辰本第七十五回回前单页题记中的对清后眼悖论（1756-1760<0）唯一确定的；机器思考则可利用己卯本抄手“旧旧”主义(舅舅书作旧旧)预备雍正皇帝来确认其成本成书于康熙时期。成书时间左倾于前康熙时期，就会出现南明野史谬论；成书时间右倾于后康熙时期，就会出现雍正秽史和曹家秘史等谬论。对于红外相似性材料特别是雍乾时期的相似性材料，我们要意识到自己的工作性质是寻娃而不是找爹，寻出来的娃越多、越逼真，就越有利于建立科学的原版脂本的皇室封闭传播论。传统红学所找的爹，正是科学红学所寻的娃。雍正时期、乾隆时期《活计档》所载非宝石的金星玻璃，就是科学红学所寻的众葫芦娃中的一娃。科学红学借力打力不费力——借重雍乾时期成书胡说者的附会材料，就可以将曹寅从自己的旧论中彻底删除，繁文缛节的康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本在曹家作封闭传播论就可以升级为科学的简练的康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本在皇室作封闭传播论，提出科学的原版脂本的外戚成员富察·明义首席传世人论）芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。

定点清除周岭的岳神庙谬论：
【庚辰眉批：茜雪至“狱(v.)神庙”，方呈正文[“春纤”]。袭人正文——“标昌花”袭人，有始、有终。余只见有一次誊清时，与狱(v.)神庙慰宝玉等五六稿被“借阅”者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：晋代崔豹《古今注》：“庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也。”康熙遗诏“人品贵重，深肖朕躬”与之同工的【“狱(v.)神庙”】本义指第二十九回清虚观打醮中张真人“我看见哥儿的这个形容身段、言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子”一语，这里代指第二十九回。第二十九回中珍珠（袭人）鹦鹉（紫鹃）茜雪（春纤）红玉（小红）四人皆【被“借阅”者】；贾母的丫头夗央“鹦鹉”、琥珀“珍珠”意思是“鹦鹉第二”夗央、“珍珠第二”琥珀，“鹦鹉”“珍珠”已由人名升级为准职位名。
原稿御用批书人【脂砚斋】南书房高士奇（1645-1703）狭义脂批中【狱(v.)神庙回】指第二十九回，康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本御用校书人【畸笏叟】南书房张英（1637-1708）畸记中【狱(v.)神庙回】特指靖藏本第二十九回。【稿】指誊稿的一页（正面和背面）而非原稿，含回前总评。最后整理版的“甲戍[shù]”本参照的是靖藏[戊寅]本的版式，参照“甲戍[shù]”本排版可知：【茜雪】（春纤）在第2页（背面），【红玉】（小红）在第3页（正面），【[袭人]慰宝玉】自第14页（背面）起至第17页（背面）止共4整页，三者合计六整页，故称【五六稿】。【稿】取字自第二十九回“同当日国公爷一个稿子”，点明【“狱(v.)神庙”】本义指第二十九回清虚观打醮中张真人“我看见哥儿的这个形容身段、言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子”一语，代指第二十九回。
【狱(v.)神庙】“问题”的科学、战略、逻辑解决，需要我们高屋建瓴BOOK一世原始创新精致匠造投鞭断流、未卜先知的源自先验·推断统计不具有可证伪性的大前提命题“无人批书不批全部完璧”公理，结合源自经验·描述统计具有可证伪性的小前提命题“所有脂本无论是康熙时期‘天子批红’三脂一靖四大原版脂本还是乾隆时期诸盗版脂本脂批畸记的‘森林覆盖率’都不超过80回”，推出因小前提命题具有可证伪性而具有可证伪性的结论命题“79回就是《石头记》原著的完璧全部”。【狱(v.)神庙】“问题”的学术、战术、语法解决，需要我们登顶丹齐克鸟瞰记忆心理学人类原始数感论人类原始数感极限“3”，澄明【狱(v.)神庙】的非谓语动词+动词宾语+宾语补足语三进制词法结构，指出脂批所指第29回清虚观打醮中张真人“我看见哥儿的这个形容身段、言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子”一语(代指第29回)，并明确畸记所说的版本载体靖藏[戊寅]本。科学化重在雷元星有限性——去玄学化无限性，如79回完璧全部论；学术化重在雷元星可入性——去巫术化不可入性，如将【狱(v.)神庙】这个概念阴阳二分为原稿御用批书人【脂砚斋】南书房高士奇（1645-1703）脂批【狱(v.)神庙】与康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本御用校书人【畸笏叟】南书房张英（1637-1708）畸记【狱(v.)神庙】一对马克思同因对偶辩证范畴。
宋代李廌《德隅斋画品·菡萏图》：“赵昌所作。昌善画花，设色明润，笔迹柔美，国朝以来，有名于蜀。士大夫旧云：徐熙画花传花神，赵昌画花写花形，然比之徐熙则差劣。其后镡宏、王友之辈皆弗逮也。莲与荷生污泥之中，出于水而不著水。昌此花标韵清远，能识此意耳。”【“标昌花”袭人】【有始】于第二十九回“贾母的丫头夗央‘鹦鹉’、琥珀‘珍珠’”部分（“鹦鹉”和“珍珠”此处已由名词升级为代名词，琥珀“珍珠”就是琥珀即珍珠第二），【有终】于第二十九回后部【慰宝玉】一大段情节。
宋代刘攽《金凤花》：“妖娆如自媚，红白竞为娱。”【茜雪】的前身是媚人。宋代杨万里《金凤花》：“雪色白边袍色紫，更饶深浅四般红。”【茜雪】之名出自金凤花。第二十九回改名为“春纤”，典出明代王世贞《赋得金凤花》“红纤上玉指，碧浅轹银盆”。唐代王諲《南至云物赋》：“星连珠而候晓，日合璧而呈文。”【呈正文】意即显露出真正的文采，说的是“春纤”一词的名色。第十九回脂批【照应前文，又用一“撵”，屈杀宝玉，然在李媪心中、口中毕肖】字样证明，茜雪出去到代玉处服侍（改名为春纤）是正常工作调动，李嬷嬷曲解为撵出。【阅】意为容，【被“借阅”者】含被林代玉【“借阅”】更名为“春纤”的【茜雪】，第四十六回正文中“去了的茜雪”意思是去了林姑娘处的茜雪。
“借阅”在《石头记》成书时期不是一个词汇词。《汉书·文帝纪》：“谏说虽切，常假借纳用焉。”【借阅】意即假借纳用。明代林光《彭城舟中长沙李德举太守出沈仲律宪副所赠诗索和次韵奉答》：“倾倒宁须礼数崇，双眸借阅几英雄。”【失】通“佚”。
第二十回中宝玉的丫头茜雪去向不明，第二十九回中林代玉的丫头春纤来历不明。茜雪不过是春纤的前身而已，到了代玉房中被代玉改名为春纤，就像鹦鹉到了代玉房中被改名为紫鹃一样。亚里士剁才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理∑P1·Q1/∑P0·Q0=（∑P1·Q1/∑P1·Q0）×（∑P1·Q0/∑P0·Q0）：代玉的丫头·春纤/宝玉的丫头·茜雪=代玉的丫头·春纤/代玉的丫头·茜雪×代玉的丫头·茜雪/宝玉的丫头·茜雪）

定点清除唐国明作品有一百回谬论：
【庚辰眉批：通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏，雨窗】（按：汉代陆贾《新语·至德》：“心烦者，则刑罚纵横而无所立；身劳者，则百端回邪而无所就。”【回】意为邪曲、邪僻，【百回】意即百端回邪，断取修辞格。
亚里士多德唯物截止三段论：无人批书不批全部完璧；所有脂本无论是康熙时期“天子批红”三脂一靖四大原版脂本还是乾隆时期诸盗版脂本脂批畸记的“森林覆盖率”都不超过80回，故知79回就是《石头记》原著的完璧全部。我们无法通过第二十五回畸记【通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言】断章取义得出“全部作品有一百回”的红外学论断。
红迷《视觉思维》所看见的《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今肥皂剧痴迷者中国大妈看见的所谓“剧终”“再见”或夜猫子程序员看见的计算机编程中的循环终结语句（while...end）或猫王披头音乐发烧友看见的音乐中的休止符或军迷好战恐怖分子看见的武器中的止战武器——核武器。同样地，第五回正文第六回脂批中的“意（v.通‘抑’）淫”意思是对淫的抑制，故曰意（v.通‘抑’）淫非淫）

定点清除马永保靖康元年谬论：
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是《十一月三十日》冬至。到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”（按：《十一月三十日》用典宋代毛滂《十一月三十日见雪》藏词修辞意为见雪，“《十一月三十日》冬至”意即见雪冬至——冬至日很冷：不怕冬至雪堵门，就怕冬至一日晴）王夫人向贾母说：“这个症候，遇着这样大节不添病，就有好大的指望了。”贾母说：“可是呢，好个孩子，要是有些原故，可不叫人疼死。”说着，一阵心酸，叫凤姐儿说道：“你们娘儿两个也好了一场，明日大初一，过了明日，你后日再去看一看他去。你细细的瞧瞧他那光景，倘或好些儿，你回来告诉我，我也喜欢喜欢。那孩子素日爱吃的，你也常叫人做些给他送过去。”凤姐儿一一的答应了。

定点清除张登儒的壬午除夕落款谬论：
【甲戍眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇“獭·头”和尚，何怅怅！】（按：明代李贽《焚书·书答·与焦漪园》：“写至此，一字一泪，不知当向何人道，当与何人读，想当照旧剃发归山去矣！”【哭成此书】即原著作书人东鲁孔(摄衣)【梅溪】康熙己未科进士、詹事府少詹事张英长子张廷瓒（1655-1702）作成此书。【解】为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本御用校书人【畸笏叟】南书房张英（1637-1702）畸记中的【待尽】父亲为长子守制三年与紧邻后记中的【惟“愿造”化主再出一《芹》】即希望康熙皇帝自己整理出献【《芹》】于皇子中的皇位继承人的最后整理版的今传所谓“甲戍[shù]”本，文气是一致的。父亲为长子守制、皇帝为皇子中的皇位继承人献【《芹》】（并亲笔抄写一个版本）都是合乎礼制的，虽然我们绝大多数情况下见到的是儿子为父亲守制，皇子为皇帝献【《芹》】。科学红学在陈述相关问题时，有必要使用“作书人东鲁孔(摄衣)【梅溪】张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）”“献【《芹》】于皇子中的皇位继承人”这样的表达，而不是孤立地简单说作书人【梅溪】张廷瓒或献【《芹》】于皇子。康熙皇帝曾赞许张英“终始继慎，有古大臣遗风”，这种父亲为长子守制的做派就是“古大臣遗风”的体现，属于汉代遗风，清代其他人并没有这种做法。
荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”【“獭·头”和尚】指易名为情僧的空空道人，实指作书人东鲁孔(摄衣)【梅溪】；后金时代作书人与前金时代石兄相隔五百年。释迦牟尼成佛之后，他身边的弟子也日益精进，最后都证得了阿罗汉果。尤其是“十大弟子”最为出名：舍利弗，智慧第一；目犍连，神通第一；摩诃迦叶，头陀第一；阿那律，天眼第一；须菩提，解空第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论义第一；优婆离，持律第一；罗睺罗，密行第一；阿难，多闻第一。佛言：“时梵志者，提和竭佛是。是兔者，我身是。猕猴者，舍利弗是。狐者，阿难是。獭者，目犍连是也。”【畸笏叟】在这里将空空道人（情僧）、石头与目揵连&摩诃迦叶、阿难尊者对号入座，称空空道人（情僧）为与目犍连&摩诃迦叶比肩的【“獭·头”和尚】，借用的是阿难尊者“五百年”的情缘故事：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。【獭】本义指“獭者”目犍连，【头】本义指“头陀行第一”的摩诃迦叶。
第五十二回正文和脂批中的【“汪·恰”】与第一回畸记【“獭·头”】一样是概念数组：《熙朝定案》：“康熙二十三年，圣驾南巡，汪儒望（法国传教士Valat）、毕嘉（义教士Gabiami）进献方物，上命留西蜡，赐青伫白金。”【“汪·恰”】意即像汪儒望（法国传教士Valat）、毕嘉（义教士Gabiami）进献的，汪儒望、毕嘉已由人名升级为品牌名。此处洋烟是下文“依弗哪（né）”的液态剂型。
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后“破”失】文字未完成。此半回文字丁亥夏由康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本御用校书人【畸笏叟】康熙时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，辛卯年起抄的最后整理版“甲戍[shù]”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人东鲁孔(摄衣)【梅溪】康熙己未科进士、詹事府少詹事张英长子张廷瓒（1655–1702）壬午年十月去世，与第二十五回僧石约定语“十三载”一样，【壬午除夕】是作者计划完成第二十二回下半回文字的时间但因作书人去世而未成，可视为御用校书人对作书人的约定语的引用语。第十六回正文中，“且喜贾琏与代玉回来，先遣人来报信：明日就可到家”与下文“好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中】盼至‘明日’午错，果报：琏二爷和林姑娘进府了”之“明日”就是类似约成语，这第二个“明日”并不存在语病。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张英长子张廷瓒满足这个条件。万斯同卒于壬午年五月，严绳孙卒于壬午年正月，皆非作者论候选人。
原著作书人东鲁孔(摄衣)【梅溪】康熙己未科进士、詹事府少詹事张英长子张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本御用校书人【畸笏叟】康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿御用批书人【脂砚斋】是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿御用批书人、康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本御用校书人皆为康熙南书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的）

定点清除土默热的赵蕙芽谬论：
【庚辰眉批：“赵香梗先生秋‘树根’”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》：
先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陆解嘲——“少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万，官太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山”凟之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也】
（按：【凟】同“渎”，亵渎、调侃意。此字不可校读为【读】，否则口谈谈话就变成书面文章了，读者就会徒增书面文章的考证负担。
【偶谭】之“偶”指土偶，【偶谭】意即土偶之谈。清代潘耒(1646-1708)：“土偶桃人莫相笑，久客会有还山年。”【偶谭】是口头谈话，畸笏叟将其众多口谈中的这次口谈记录下来，故用【内（同“纳”）】字。
唐代杜甫《孟氏》：“负米力葵外，读书秋书根。”《后汉书·礼仪志中》：“先腊一日，大傩，谓之逐疫……百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁櫑、苇茭毕，执事陛者罢。”【“赵香梗先生秋‘树根’”】指赵执信[shēn]。赵执信[shēn]字伸符，号秋谷。【香梗】即桃梗，对应其字“伸符”之“符”；【“树根”】取词于杜甫《孟氏》典，却反切修辞为“伸”，对应其字“伸符”之“伸”。【秋】字直接取词其号“秋谷”。畸笏叟把赵执信[shēn]的名号搞的如此复杂，显然是亵渎亵渎者、调侃调侃者，说明双方关系比较友好。当然，这种友好并非张英本人与赵执信私交甚好，而是因为《石头记》作书人东鲁孔(摄衣)【梅溪】张英长子张廷瓒（1655-1702）与赵执信是同科进士，二人关系比较熟。题记尽管无关《石头记》，却关涉《石头记》作书人。
【少陆】意思是年少碌碌无为，《后汉·马援传》：“今更共陆陆。”注：犹碌碌也。宋太宗《缘识》：“所作行慈善，见者生钦羡。”【钦颜】典出于此。赵执信(1662-1744)批评的对象是1657年的滋阳知县赵蕙芽。
清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚后学严翼玉（武昌人，知县，顺治十二年进士）”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
赵孟頫行书《苏轼-次韵僧潜见赠》：“大德十年十月初，余谒中峰老师，适它出。与我月林上人话及东坡次韵潜师之语，出纸墨索书一通，以为禅房清供。呵呵。三教弟子赵孟頫记。”畸记中的【索书】指的是书法条幅。【甚迫】意即记录的心情比较迫切。此批书法用工楷大字书写，不同于前后用行草书写的畸记）
【庚辰眉批：为[宝玉]续《庄子》[代玉]“因”数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关，另开生面之文，无可评处】（按：《南华经》本名《庄子》。【续《庄子》】指宝玉续文，【“因”数句】指代玉带有“因”字的数句评语。正文“作践《南华·庄子》因”之“因”意为续）

定点清除陈林的春分秋分谬论：
代玉每岁(v.)至春分。秋分之后，必犯嗽疾。今岁又遇贾母高兴，多游玩了两次，未免过劳了神，近日又复嗽起来，觉得比往常又重，所以总不出门，只在自己房中将养。有时闷了，又盼个姊妹来说些闲话排遣；及至宝钗等来望候他，说不得三五句话又厌烦了。众人都体谅他病中，且素日形体太弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，礼数粗忽，也都不苛责。这日宝钗来看他，因说起这病症来，宝钗道：“这里走的几个太医虽都还好，只是你吃他们的药总不见效，不如再请一个高明的人来瞧一瞧，治好了岂不好？每年间[jiàn]闹一春一夏，又不老又不小，成什么？不是个常法。”（按：《康熙字典》岁：“又岳珂《桯史》：今星家以太岁为凶星。王充《论衡》：抵太岁凶，负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破。”第一个“岁”字名词活用为谓语动词藏词修辞意为凶——至春分之后病情有所好转，第二个“岁”字意为年。“岁岁”故复修辞格，重不见重、特犯不犯。紧邻下文中“每年间[jiàn]闹一春一夏”之“间”为否定性副词，意思是秋分至春分这一段时间闹，只有春分之后到秋分之前不闹）

定点清除吴其柔的土番谬论：
因又见芳官梳了头，挽起簮来带了些花翠，忙命他改妆；又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶。又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，（按：《醒世姻缘传》第一回：“三十六两银子买了一把貂皮，做了一个昭君卧兔。”）脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”（按：《卓歇图》画中大多数人物髡顶、脑后垂双辫的发式和方顶黑巾等特点，当属金代女真人的风俗，故极可能出自金代汉族画家的手笔。全卷画女真贵族在狩猎歇息时邀南宋使臣宴饮观舞的情景。引首有清代张照书“番部卓歇圖”，乾隆帝作《卓歇歌》，尾纸有元代王时、清代高士奇、张照的跋文。该图经清阮元《石渠随笔》、高士奇《江村书画目》、清内府《石渠宝笈·续编》著录。
该图旧传为五代契丹画家胡瓌作，故下文宝玉口中有“耶律雄奴”之称）又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。【庚辰双行夹批：用芳官一骂，有趣】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”（按：明代魏学洢《读史杂咏》：“番儿歌阿干，鲜卑水色寒。”）

定点清除土默热的“子孙流散”谬论：
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
　　游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰双行夹批：此探春“远适”之谶也。使此人不远去，将来事败，诸“子孙”不至流散也。悲哉伤哉！】（按：第六十三回“王妃[pèi]”之“王”意为最好的，“王妃[pèi]”意为嫁得如意郎君，与上文“得贵婿”同义。元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”明代冯梦龙《东周列国志》第二十五回：“妾闻‘男子志在四方’。君壮年不出图仕，乃区区守妻子坐困乎？”【远适】藏词修辞意为志在四方，指第五十五回探春口中语“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。【远适】这个概念，应阴阳二分为上半身【远适】与下半身【远适】一对马克思同因对偶辩证范畴。脂批中的【远适】指上半身【远适】而非下半身【远适】，与80后风马牛不相及。
第六十六回“巡海夜叉”王熙凤重新执政即是第十三回正文所谓“三春去后”，【远去】的探春是“镇山太岁”之一。“远远”故复修辞格。《汉书·贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”第七十回两个凤凰风筝相绞是政权交接象征。
第七十七回：“这个四儿见王夫人说他素日和宝玉的私语，不禁红了脸，低头垂泪。”【事败】意即事情败露。
【“子孙”】用典《触龙说赵太后》“近者祸及身，远者及其子孙”藏词修辞意为远者，指李纨、宝钗、探春三个“镇山太岁”。脂砚斋之所以作如此推断，是因为第四十六回正文：
探春有心的人，想王夫人虽有委曲，如何敢辩；薛姨妈也是亲姊妹，自然也不好辩的；宝钗也不便为姨母辩；李纨、凤姐、宝玉一概不敢辩；这正用着女孩儿之时，迎春老实，惜春小，因此窗外听了一听，便走进来陪笑向贾母道：“这事与太太什么相干？老太太想一想：也有大伯子要收屋里的人，小婶儿如何知道？便知道，也推不知道——”）

定点清除启功的叨登谬论：
夏婆子听了，又气又怕，便欲去找艾官问他，又欲往探春前去诉冤。蝉姐儿忙拦住说：“你老人家去怎么说呢？‘这话怎得知道的’，可又叨登、不好了[liǎo]。说给你老防着就是了，那里忙到这一时儿。”（按：明代孙承恩《借韵述怀》：“幸际明良会，叨登鸾凤坡。”叨登意思是叨登鸾凤坡）

定点清除启功的填限谬论：
贾琏道：“我过去只说讨老太太的示下，十四往赖大家去不去，好预备轿子的。又请了太太，又凑了趣儿，岂不好？”平儿笑道：“依我说，你竟不去罢。合家子连太太宝玉都有了不是，这会子你又填限去了。”（按：宋代释文珦《闲居多暇追叙旧游成一百十韵》：“南北兹为限，英雄谁解填？”“填限”藏词修辞意为英雄，名词活用为谓语动词）

定点清除苏芩的木石谬论：
不想林代玉因遇见史湘云约他来与袭人道喜，二人来至院中，见静悄悄的，湘云便转身先到厢房里去找袭人。林代玉却来至窗外，隔着纱窗往里一看，只见宝玉穿着银红纱衫子，随便睡着在床上，宝钗坐在身傍做针线，傍边放着蝇帚子，林代玉见了这个景儿，连忙把身子一藏，用手握着嘴不敢笑出来，招手儿叫湘云。湘云一见他这般景况，只当有什么新闻，忙也来一看，也要笑时，忽然想起宝钗素日待他甚厚，便忙掩住口。知道林代玉不让人，怕他言语之中取笑，便忙拉过他来道：“走罢。我想起袭人来，他说午间要到池子里去洗衣裳，想必去了，咱们那里找他去。”林代玉心下明白，冷笑了两声，只得随他走了。
这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是‘木石’姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。（按：宋代欧阳修《新霜二首》：“无情木石尚须老，有酒人生何不乐？”“木石”用典宋代欧阳修《新霜二首》“无情木石尚须老，有酒人生何不乐”藏词修辞意为无情，木石姻缘意即无情姻缘。
《康熙字典》逝：“《说文》：往也。《增韵》：行也，去也。”第七十九回靖批所谓【“证前缘”回黛玉“逝”】之【黛玉“逝”】指“识分定情语梨花院”的第三十六回“林代玉心下明白，冷笑了两声，只得随他走了”，【黛玉“逝”后诸文】指其紧邻下文“这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：‘和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’薛宝钗听了这话，不觉怔了”一段文字，关键词是一个“怔”字。钗黛二人均无缘于宝玉。
【“前缘”回】指第三十回，【“证前缘”回】指第三十六回）