佛教需要“与时俱进”吗？这个问题，主要是“话语权”的问题。
一、如果话语权在“南传”，可能会说：不必与时俱进；保持传统就行了，“日中一食”、“乞食制”更省事。
二、如果话语权在“汉传”，可能会说：应该与时俱进；出家人不到1%，在家人超过99%，根据现实，一半以上的在家信众“求平安”。因此，提倡素食，少造“苦因”，是正确的做法。
三、如果“话语权”在科学工作者（佛教徒）、工程技术人员（佛教徒），可能会说：应该创新；用 “南传”原始经典、日中一食的优点，加上“汉传”素食的优点，“双优结合”，创造出一个新的宗派，培养更多的“阿那含”、“阿罗汉”。至于其他的出家人和在家人，可以随缘。
实际上，如果挂佛教之名，不重视培养“阿那含”、“阿罗汉”，会被天神轻视；“天人感应”，这样，就会被世人轻视。很多人明白这个道理，但是，面对世间法的“和谐”，只好装“糊涂”。
四、如果话语权在医学专家（佛教徒）、教师（佛教徒），可能会说：可以“因材施教”、“因地制宜”、“因时制宜”、“因人制宜”。
（一）、这个问题可以“因譬得解”：
很多人崇拜古人，总认为现在人“都不行了”。那好，古代就有一个中医养血活血的“基本方”，那是名医名方，中医专业的人都会的。
但是，经过现实的测试，没有明显的效果。
现在分析原因如下：
1、这个“基本方”的总量是39克；可能与当时特定条件下的人相应。
2、农业社会，平均体重，可能相对较轻：“大集体”时代，生产队的劳动力，有的体重超过100斤，但是，很多人没有超过100斤。因此，药量相对较轻。
3、现在改革开放之后，连中、小学生，超过100斤的，实在太多了。现实测试的是成年人，体重180斤。因此，效果不明显。
4、但是，根据体重、年龄、性别、健康状态、地理气候、季节等因素，进行“加减”（调整）之后，则有明显的效果。
（二）、可以因材施教：
1、如果想在将来“转世”继续当人，就教“人乘”。
2、如果想在将来“生天”，就教“天乘”（十善业）。
3、如果不想继续轮回欲界，想达到“不来果”，就教“三果教法”；《杂阿含经》就有“涅槃阿那含”的案例。
4、如果志求解脱，就教解脱法。阿罗汉，涅槃解脱；佛，也涅槃解脱。当然，佛是至高无上的阿罗汉。

与时俱进的问题：
3000年前的热带地区，与3000年后的现在汉族地区，情况有所不同；现代交通，越来越发达，因此，有的出家人用“素食的日中一食”，取代“三净肉的日中一食”是正确的做法。

问：请问老师，“苦集灭道”与“苦行梵行得解脱”，哪一种更得力？
答：当然是“苦行梵行得解脱”更得力；因为更平衡、更全面，是主流的说法。
问：那么，“苦集灭道”怎么样？
答：
1、在原始经典中，“苦集灭道”所占的内容，只是一小部分的内容；
2、更多的内容是：“苦行”与“梵行”都强调；也许这是面对出家人的原因。

问：请问老师，应该先学禅定，还是先学解脱？
答：当然应该先学解脱。
问：可是，他们说要先学禅定，您说的怎么跟他们不一样？
答：因为你是出家人。
问：但是，有什么根据吗？
答：当然有。根据原始经典，佛陀对出家人的说法，往往通过“无常、苦、空、非我”，导向涅槃。实际上，佛陀的说法，法义精确，比祖师高明多了。

南无本师释迦牟尼佛 ！
素食，功德无量。供佛斋僧，功德无量。

1、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。……”
（有的人，坚持“素食的日中一食”）
2、《杂阿含经》：“若于一法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，所谓一切众生由食而存。……”
（有的人，坚持“素食的日中一食”）
3、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。……”
（有的人，坚持“素食的日中一食”）
4、《杂阿含经》：“若于一法，观察无常、观察变易、观察离欲，观察灭、观察舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由食而存。……”
（有的人，坚持“素食的日中一食”）

问：请问老师，心解脱已经达到涅槃、俱解脱吗？
答：心解脱，已经达到涅槃；但是，还未必是俱解脱。
问：根据是什么？
答：
一、根据《杂阿含经》“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱”； 心解脱已经达到阿那含（三果），但是，还不能证明心解脱达到“灭尽定”（俱解脱）。
二、根据《杂阿含经》，就有“涅槃阿那含”的案例；心解脱已经达到涅槃，也就是“涅槃阿那含”；但是，还不是俱解脱（灭尽定）。

问：请问老师，佛教的现状怎么样？
答：这个问题，可以“因譬得解”：
一、世间法的“公司”：有的只做广告，不做产品；有的既做广告，也做产品；
有的既做低端产品，也做高端产品。
二、同样的道理，佛教的“寺院”：有的只做弘扬（宣传），不求证果；有的既做弘扬（宣传），也有初果、一来果（乘愿再来）；有的既有初果、一来果，也有三果、阿罗汉。

如何择法：
问：请问老师，如何“择法”？
答：实际上，这个问题，可以“因譬得解”：
一、面对世间法的“公司”，你应该学会正确判断：
1、哪些内容，是广告的内容？
2、哪些内容，是操作指南的内容？
3、广告的内容，哪些是真实的？哪些是虚假的？
4、操作指南的内容，哪些是用来制造低端产品的？哪些是用来制造高端产品的？
二、同样的道理，面对佛教的“寺院”，你应该学会正确判断：
1、哪些寺院，只做弘扬（宣传），不求证果？
2、哪些寺院，有初果、一来果？哪些寺院，有初果、一来果、三果、阿罗汉？
3、弘扬（宣传）的内容，哪些是真实的？哪些是虚假的？
4、证果的内容，哪些是用来证初果、一来果的？哪些是用来证三果、阿罗汉的？

为法而说，无犯；实话实说，无犯：
问：请问老师，您对佛法进行评论，既说长处，也说短处；既说“是”的方面，也说“非”的方面。这样，有没有犯戒？
答：根据原始佛教，佛陀务实，当时的阿罗汉也实话实说；这样，才能对当时的佛教进行多次的改革。根据《巴利三藏》的《经分别》：
1、为法而说，无犯；
2、实话实说，无犯。

问：请问老师，“慧解脱、俱解脱”等于“定解脱、慧解脱”吗？
答：“慧解脱、俱解脱”是佛陀的权威说法；通常先到“慧解脱” ，再到“灭尽定”（俱解脱）。佛陀对出家人的说法，往往通过“无常、苦、空、非我”，导向涅槃。这样，出家人，才能少走弯路。实际上，佛陀的说法，法义精确，比祖师高明多了。

问：请问老师，如何对“涅槃”进行简明的翻译（表达）？
答：
1、根据佛陀的权威说法，《杂阿含经》翻译成“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
2、根据佛陀的权威说法，《相应部》翻译成“知生已尽，梵行已立，所作已办，再不受后有。”

问：南传佛教如何本土化？
答：
首先声明：我无权干涉其他国家的宗教；这里只是提一些建议，让南传佛教在传入中国汉族地区的过程中，进行本土化。
最好用“原始经典，素食一餐”的模式。
因为经过实践的检验，用“原始经典，素食一餐”能与原始经典相应。

问：怎么办？
相邻的城市，去南传佛教地区，已经死掉好几个人。实际上，中国人去，被一些人当作“一堆活动的金钱”；这可不是我说的。
但是，由于信仰佛教，每年，总有大量的中国人去南传佛教地区。
答：
应该培养中国式的阿那含、阿罗汉。因为汉族僧人习惯素食：长期素食，吃“三净肉” 会感到恶心想吐，或者吐得厉害。因此，应该用“原始经典，素食一餐”培养中国式的阿那含、阿罗汉。