《红楼梦》任何一个版本均以女娲开篇，起首讲的便是女娲炼石补天，唯独剩余一石，将其弃置于大荒山无稽崖青埂峰下。其文曰： 列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得

第六章：“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹” ——麝月见证下的宝钗引导宝玉出家 佛教将人世间的情爱分为两种，一曰“欲爱”，又名“饿鬼爱”。所谓“贪、嗔、痴、爱”中的这个以占有欲为目的的“爱”，就是“欲爱（饿鬼爱）”。一曰“法爱”，不以占有欲为目的，而是“怜愍众生”、“如来之大悲”，无私关爱他人的爱，就是“法爱”。佛教说这才是“无上之真爱”（见丁福保《佛学大词典》）。具体到男女爱情领域，也有“欲爱”与“

第五章：“若教解语应倾国，任是无情也动人” ——《红楼梦》的结局是宝钗引导宝玉出家 《红楼梦》（脂评本原著）中其实有很多文字都在预示全书最终的结局乃是宝钗引导宝玉悟道出家。而其中最直接、最具有决定性的一组证据链，便是第22回《山门·寄生草》和第63回《邯郸梦·赏花时》两处相关原文： 至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道

第四章：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香” ——《红楼梦》对历代弃妇诗的着意反用 《红楼梦》对历史上弃妇诗歌、思妇诗的第一重刻意反用，就体现在清客甲的创意遭到彻底否定的情节之上。我们不妨再来回味一下那一段相关原文： 众人道：“妙则妙矣，只是‘斜阳’二字不妥。”那人道：“古人诗云：‘蘼芜满手泣斜晖。’”众人道：“颓丧，颓丧。”（庚辰本第17、18合回） 清客甲刚刚将宝钗蘅芜苑与鱼玄机的弃妇诗扯到一起，就被众人

第三章：“靡芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归” ——中国历史上的蘼芜弃妇诗 除了宝玉献给宝钗的那句“睡足酴醿梦也香”，第17回中清客甲所引用的鱼玄机的那一句“靡芜满手泣斜晖”，其实也变相地隐喻了宝钗最后的结局是因宝玉出家为僧而沦为了弃妇。按，鱼玄机，本名鱼幼微，系晚唐时期的女诗人，曾嫁官员为妾，因正室不容，加上被夫主抛弃，而被迫出家成为女道士，道号玄机。后因杀害婢女一案，被官府处决，死时年仅二十七岁。值得

第二章：“酴醿不争春，寂寞开最晚” ——酴醿花中蕴含的春归意境 前文已经说明，“酴醿”，本作“荼蘼”，乃是一种暮春初夏开花的蔷薇科植物。只因与酒文化相关，“荼蘼”又往往写作“酴醿”，其实均为同一物。荼蘼的花期与牡丹基本同时或稍后，按中国古人的经验，荼蘼花开之后，再无百花芬芳，这也就标志着春季的结束。因此，在古诗文中，荼蘼（酴醿）往往是与春归、终了的意象相联。更进一步，春季的归去，又可以引申为女子的青

第一章：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵” ——“蘅芷清芬”联的香艳格调 《红楼梦》第17回“大观园试才题对额”是一段笔调轻松、充满谐趣的文字。此时，大观园初步建成，贾政带着宝玉和众清客一面进园游赏，一面为各处题写匾额、楹联。贾政的迂腐古板、宝玉的机智风流、众清客逢迎卖丑，恰构成了一段幽默感十足的画卷。而在这种轻松幽默的笔调背后，作者也正好借着宝玉及众清客题写的匾额、楹联，对大观园各处未来主人的思想性

脂本宝钗的婚嫁诗韵 （作者：郑磊） 目录 弁言 第一章：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵” ——“蘅芷清芬”联的香艳格调 第二章：“酴醿不争春，寂寞开最晚” ——酴醿花中蕴含的春归意境 第三章：“靡芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归” ——中国历史上的蘼芜弃妇诗 第四章：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香” ——《红楼梦》对历代弃妇诗的着意反用 第五章：“若教解语应倾国，任是无情也动人” ——《红楼梦》的结局是宝钗引导宝

宝钗的出世之梦 关于宝钗引导宝玉出家前的具体情况，我有一个初步的推想，又略作了一下加工，大体如下： 宝玉在经历抄家，跟随宝钗迁居薛家老宅多年以后，又将经历火灾之厄。大约是宝钗生病期间，宝玉掌灶而不慎失火。正如《红楼梦》第1回甄士隐家所遭遇的那样，一场大火“接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般”。左邻右舍纷纷索赔，宝玉、宝钗的生活一下子陷入了“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”的绝境。宝玉经不起如此的打击

关于顽石的“情极之毒”与宝钗的“虽离别亦能自安”（答爱明悟） 你的理解有问题。首先，同样是解悟，按佛教的理论，也可能证得不同的果位。像神瑛（甄宝玉）这种最多证得声闻初果，像顽石（贾宝玉）还有惜春这种则可以证得声闻乘中最高的阿罗汉果，只有宝钗还有癞头和尚这种才能证得菩萨果，甚至佛果。并不是一说到悟道，就不分彼此，从悉达多太子到一阐提人都一律相同。事实上，各人的善因不同，修得的果位也自然有高有低。其二

关于神瑛侍者对绛珠的始乱终弃（答爱明悟） 你的理解明显不能成立。实际上作者的原文已经点明了神瑛侍者（甄宝玉）骨子里并不看重女人，或者更准确地说，是只重“女儿”而不重“女人”的浮华子弟。神瑛侍者（甄宝玉）也可以为“女儿”多愁善感，也可以对“女儿”怜香惜玉，但骨子里没有一个被他玩过由“女儿”变成“女人”的女性可以在心里留住他： 那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，【甲

宝玉住进狱神庙乃是宝钗托茜雪打点营救的结果 爱明悟： 北静王后来因为什么原因被流放？根据脂砚斋批语，贾宝玉后来在困境中，北静王帮过他。指的是宝玉在狱神庙吗？为什么凤姐、宝玉都进了狱神庙？宝钗此时在哪呢？ 郑无极： 北静王应该是受贾府拖累而被忠顺王之类的贾府宿敌弹劾而遭革爵流放。根据脂本种种提示来看，贾府在抄没事件中受惠于北静王甚多。我估计贾氏家庙被赐还，贾赦获得赦免，以至于凤姐、宝玉获释，都是靠了北静

宝钗实为女娲后身的又一力证！（钗学絮语之三） 《红楼梦》中宝钗实为女娲后身。除了作者安排宝钗生日为正月二十一日，恰为民间传说中女娲“补地穿”的日子；宝钗《芦雪庵联句即景诗》联句时有云“鳌愁坤轴陷”对应女娲“断鳌足以立四极”；宝钗引导宝玉悟道出家，自己甘愿承受弃妇之苦，恰与女娲当年弃置顽石构成佛法上的报偿因果链以外，宝钗与女娲其实还有一层紧密联系。曹雪芹在《金玉姻缘赞》中将宝钗称为“金娃”：“莫言绮

顽宝玉与玩宝玉（钗学絮语之二） 沈治钧在《红楼梦成书研究》中很注重挖掘所谓“大宝玉”与“小宝玉”、“浊宝玉”与“清宝玉”的不同，指出宝玉的言行有时候似乎显得年龄很小、很单纯，有时候却显得“大且浊”，并以此认为这是新稿与旧稿的区别。笔者认为，宝玉忽而“小且清”，忽而“大且浊”，与其简单地说是早稿、今稿的区别，倒不如说是宝玉形象的顽石渊源与神瑛渊源的区别。所谓的“小宝玉”、“清宝玉”实际体现的是宝玉的

顽石的理想妻子必然是宝钗！（钗学絮语之一） 顽石被女娲抛弃便“日夜悲号”，属于典型的孤儿心态。这实际上已经决定了贾宝玉的理想妻子必然是一位带有母性光辉的、长姐性质的女性，而不能是那种攀附于男性生存的小女人。换言之，宝玉的理想妻子只能是“宝姐姐”，而不能是拥林派读者所痴迷的“林妹妹”或者周汝昌等人所期盼的“云妹妹”。从贾宝玉一生的经历来看，他的最大缺点就是担不起责任、扛不住重压。贾宝玉的怜香惜玉，对

张之、周玉清都偏爱写宝钗的温柔贤惠，但相比之下，张之更突出宝钗的才能一些，周玉清的宝钗能力稍弱。张之、周玉清给宝钗的晚景较为接近，都是患难中与宝玉夫妻恩爱，都是生了孩子以后元气大伤、身体虚弱。但结局不同，周玉清的宝钗是难产，以后又病逝。张之的宝钗是生了女儿，虽然久病但没死，与宝玉白头偕老。 宝钗的愤世嫉俗及淡泊出世、宝钗引导宝玉出家，这些是前人极少注意到的，是我们钗学的发现。宝钗患难中与宝玉夫妻恩

“曹周本”是成都崇州的周玉清女士，研究红楼四十年所创作的续书。接续原著第80回，续幅达三十九回。严格地说，“曹周本”并非只是一本续书，而是一个创作系统的总纲。除“曹周本”以外，周女士还撰写了《金陵十二钗》系列及《红楼妙玉传》等相关作品。 “曹周本”主要讲述了在贾府由盛而衰的大背景下，宝玉同黛玉、宝钗、湘云、妙玉等一系列女子的情缘，以及元春四姐妹、凤姐、李纨、袭人等不同女性的悲剧。具有原著“千红一哭”、

1楼留白

1楼留白

1楼留白

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弁言 《红楼梦》中被人亏欠最多的女性形象是花袭人。不仅书中的人物有负于她，作者亦自觉有亏于她。更不要说续书人肆意歪曲贬低她的形象，后世读者对她充斥着各种诬蔑谩骂之词。袭人常与宝钗并提。宝钗形象虽然也遭到了后世各类拥林派评家的恶意诋毁和造谣谩骂，但曹雪芹却始终对他笔下的薛宝钗敬爱有加，不仅毫不避讳地盛赞宝钗是他心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”，在整个脂评本中也一路维护有加，绝不让他理想中的这位完美女

目录 弁言 第一章：“你们那里知道袭人那孩子的好处？” ——平凡女子的境界冲顶 第二章：“他和林妹妹是一日。” ——袭人与黛玉的隐秘关联 第三章：“方不负宝钗之为人也。” ——宝钗与袭人的不对称知己关系 第四章：“袭人虽去实未去也。” ——袭人改嫁背后的深刻寓意

拟补红楼：眷故恩义婢送新粮，全夫志淑媛谈旧情 且说宝钗料理贾政、王夫人葬事既毕，偌大的薛家旧宅并各色家具物什或典或卖，仅剩后院一进院落供宝玉一家住居。这贾宝玉既失双亲，上无父母督责，竟是越发任意纵性。他将家事全委宝钗，整日家痴痴傻傻，或从冯紫英辈纵酒游山，或邀卫若兰等河干散心，正经书也不曾读上一句，营生的差事也不曾做上一件，全无半点男子汉的担当，真把光阴虚度，岁月空添。一家子全靠宝钗、麝月两个替人

拟补红楼：救侍婢哲妇修书百言，违阃命痴子罪有万重 且说袭人既勇救鸳鸯，少不得与贾赦、邢夫人夫妇结怨。昔年贾府未抄，贾赦、贾政各居职官，长房、二房各不相扰。贾赦一时也奈何袭人不得。如今荣国府既没，惟赖皇恩浩荡，赐还家庙并房产十余间，并祭田若干亩，奴婢若干人。竟是不分长房、二房，一家子几十口全挤在这十几间陋室之中，兄弟子侄并居，两房仆婢混杂，焉得不生嫌隙？这贾赦虽经圣上赦罪，仅削职为民，竟全无半点闭门

张之《红楼梦新补》中的“雪夜围破毡” 今人续《红楼梦》，诗词的格律与用典是一个难点。古代文人在

脂评本真的是要用心血去读，才能有真正的收获。有时候，脂批中看似平平淡淡的一句话，真要悉心体会，内心将是极大的触动。最典型的就是脂砚斋评宝钗冷香丸的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷者”。表面上看，只是对一个神秘药方的解释，但真要用心体会，却可以感受到一种基于至情至爱，可以布施一切的佛家法爱精神，是真正的燃烧自己、烛照世界的大光明！所谓“天下一切无不可冷”，自然是说

宝钗对宝玉的爱意和保护意念 宝钗根本不存在所谓“看不上”宝玉的问题，因为脂评本中宝钗实实在在地

我想了一下，林黛玉与贾宝玉的诀别该怎样写才符合曹脂的意志。大体应该这样：贾母出面，林黛玉与贾

脂本宝钗的婚嫁因果 脂本宝钗的婚嫁因果。从形式上看，脂本宝钗的婚嫁属于莫大的自我牺牲，从宝钗出

纪念张之先生及其《红楼梦新补》。张之《红楼梦新补》是脂评本《红楼梦》最早的现代续书之一，初版

脂本宝钗的婚嫁幸福（补图） 刚才有钗友提议，给笔者《脂本宝钗的婚嫁幸福》一文补充一张宝钗、宝玉

剧本相关： 名称—《梵铃声中》 原著—曹雪芹，脂砚斋 改编—wifi 参考—郑无极、西风、兰花、班婕妤等

古代农业社会几乎各民族都要求女子婚后要顺服于丈夫。不只是儒家，《圣经》也多次强调妻子应服从于

古代农业社会几乎各民族都要求女子婚后要顺服于丈夫。不只是儒家，《圣经》也多次强调妻子应服从于

脂本宝钗的婚嫁幸福。宝钗嫁给宝玉究竟幸福不幸福，可以从两个方面来看，一是旁人看上去他们夫妻二

一楼喂度度，打些不相 关的字。

高鹗写宝钗婚后甘愿受夫权约束。白先勇喜欢程乙本，但他理解能力明显不行。昨日看他解程乙本第100回

宝钗爱禅与佛渡有缘人之一。 宝钗自己爱禅，这是她的本心，也是她的慧根。宝玉也有慧根，但宝玉对贾府首先负有责任，况亦有仕进救世的可能，宝钗当然首先劝以正路，只有在明确宝玉担不起这个责任以后，才引导其出家。至于黛玉，根本无禅悟的慧根，癞僧都渡不了，宝钗当然只能以针黹相劝了 宝钗爱禅与佛渡有缘人之二。 所谓佛渡有缘人，宝钗也只能渡化有佛缘的。林黛玉是连癞僧都度不了的，宝钗当然只能劝以针黹女红等女孩子的本分。

本文节录自郑无极《论宝钗》第四章： 就在这些官方红学家五色目迷，看不清《红楼梦》之真实内容的时

本文节录自郑无极《论宝钗》第十九章： 再看一看富察明义的《题红楼梦二十首》。所谓“锦衣公子茁兰芽，红粉佳人未破瓜”，出自其中的第十七首。其全文如下： 锦衣公子茁兰芽，红粉佳人未破瓜。 少小不妨同室榻，梦魂多个帐儿纱。 对宝钗素无好感的那些评红者（如刘心武之流）几乎是不假思索地将这首诗判定给宝玉、宝钗。但实际上，明眼人一望可知，这首诗是写晴雯的。起句“茁兰芽”对映的是宝玉说晴雯：“他这一下去，就如同一盆

本文节录自郑无极《论宝钗》第一章： 在驳倒了传统红学强加给宝钗的什么“势利”、“虚伪”之类的罪

1楼留白

本文节录自郑无极《论宝钗》第十八章： 再深入一步，在《红楼梦》中，癞僧、跛道以及警幻仙姑之所以

本文节录自郑无极《论宝钗》第十八章： 跟蘅芜苑一样，宝钗初入贾府时所居住的梨香院，也是曹雪芹专门为她设计、打造的一组寓意颇深的象征意象。根据小说交代，这梨香院原是“当日荣公暮年养静之所”（第4回）。在贾府建成大观园以后，“薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住，将梨香院早已腾挪出来，另行修理了，就令教习在此教演女戏”（第18回），梨香院又成为了龄官等十二女伶的驻地。再后来，大观园内的女子戏班被遣散，梨香院

本文节录自郑无极《论宝钗》第二十章： 种种迹象表明，曹雪芹的这种“旧瓶装新酒”，又无疑是受到了

宝钗的葱黄绫棉裙

凤嬛线描宝钗扑蝶图。这个是明装的宝钗