一、科学一词解释。 有部分人对科学即分科之学，很不理解，还有人说我幼稚可笑，这也难怪，我最初接触到这个解释也是这样的。后来越想越正确，首先，科学只是一个称谓，就和人名一样，不一定要反映其实质，关键的是要代表其重要的特征。打个比方，我们说黑人，大家一听就明白，就没有人提出疑问：你说人家皮肤黑就说人家是黑人啊，你看人家的牙齿就比你的白呀！ 所以，当初定名为科学其实就是和中国的道学相比较而言的，是完全不同

　　科学，源自外来语science，纠缠于其中文起源，纯属刻舟求剑、缘木求鱼，不可能有正确结果。 　　科学的准确内涵，就是人类探求与记录真理的知识体系。凡是真理，都属于科学探索的结果。所以，科学包括方式方法与结论两大部分。比如数学、化学等都属于科学范畴。但它们都在不断地发展着，因为探索永不止步。其已有正确结论，也就是真理，则代表着至今为止的探索结果。所以，科学一词，是动态的四维概念，空间与时间的辩证统一体。

立了这个题目，如果不加以说明，必然引来骂声一片，最有力的证据，道在前，科学在后，我们古代先贤不知科学为何物，你说他们不足以论道，不是自己狂妄，那就是无知了。所以我这个题目其实是要加上了个先决条件的，那就是现代人，或者说，有条件接触现代科学而不愿相信科学的人，不足以论道，不足以论道的意思也不是表明不信科学的人就是不对的，而是说，不相信科学的人与别人就不会达成共识，为什么这样说呢？听我慢慢道来，这个说

天命论是一种具有唯心主义倾向和宗教色彩的思想观念，其中包含人类最早的环境观，它产生和盛行于古代社会。认为自然变化、社会运行和人的命运被某种超自然的力量所主宰，人必须而且只能屈服和顺从它。殷虚卜辞中的“帝令雨足年、帝令雨弗其足年”，孔子强调“畏天命”等，都是天命论思想的反映。作为一种环境观，天命论表示人类对自然的开发。这种思想根源于古代生产力落后和认识能力低下。人们对自然运动规律及其对人的作用找不到

道德天尊镇楼

谢谢！请各位指教:）

我看来，道德隐含的负面作用远大于表现出的正面作用。儒家就是例证，老子批评孔子的话：“生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙

这是我一直以来用来分析各种事物的书写方式。你可以说这是一种文字游戏，但你也可以当做是一种数学题的哲学作文。 【阴阳关系】 一般人都会说阴阳理论属于道家的，但我比较偏向于医家派，理由是因为中医有很实在理论体系，除了非常原始的黄帝内经和素问，后世还有伤寒、金匮要略、四圣心源等中医著作，都是记载了满满的临床辨证论治的事迹。 举例中医的一些很基本的阴阳学说，《阴阳应象大论》云： 清阳出上窍，浊阴出下窍。味厚者

古本残缺字已根据上下文，及其他版本补充。无法显示的字以今字代替（部分古字在[　]内用拼字代替）。汉简本原简有造假的可能，仅供参考！校正本是本人

在老子吧嘻笑怒骂，扯皮撂草，长期没个正形儿，也该留下点东西了。

《史记·老子列传》记载老子文“上下篇”“十五篇”之说。 “上下篇”可谓人人尽知，依帛书、《韩非子·解老》、严遵《老子指归》，老子文上为德篇，下为道篇，老子文当为《德道经》。德为得道之前提，“德者，内也；得者，外也。”（出自《韩非子·解老》）。阴符经：“立天之道，以定人也。”无德，则不能够“观天之道”，不能够得道，不能够“尊道而贵德”。所以德篇在前、道篇在后为老子文的总体结构。

我就是老子，老子就是我【玄1】 我谈论马哈维亚，我把这当作我的责任的一部分----我的心从来不和他在一起。他太数学了。他不是一个神秘家，他没有存在

先说观点。 不说《道德经》，因为未曾把它看做宗教的经典，未曾当做不可逾越的神迹。这就是一本书，老子借此写了如何正天下的方式。写了一部分德，一

老子说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会让人通宵不能入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴的本性，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？” （“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨

　　凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣 人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，

如题，希望撇开门户之间。就中国传统的仁文化，和西方的博爱文化做一下比较。

下面说下 个人的见解 自然这一个词，原是来自 老子“道法自然”， 所谓自然 自己然也，自己本来就是这样。 道法自然 就是指 道按照自己本来的样子行事

道家的信仰--无为之道 “无为”是道家的无为么？这个东西不好，消极，睡在床上什么事情都不做，日子也一样会过，顺其自然，睡到自然醒，想吃就吃，想睡就睡，想玩就玩，这叫“率性之谓道”，一切随然。开心不开心，也是一辈子，何必追求什么功名利禄，还是逍遥自在的好啊。 随波逐流，“无为则无咎”，因为没有做，哪里可能有错呢，所以混官场，不要给自己找麻烦，事情越多，出错的机会也就越多，事情做得越少，出错的机会也就越少

庄子极其聪明，他的聪明跟谁对照呢？跟惠施对照。庄子这本书里面写了半天，只有一个朋友是有名字的，叫做惠施。别的朋友都没有名字。惠施可是一个了不

庄子对人性的了解，据我所知，很少人超过他，一般人对庄子，会觉得书太厚了，很难完全看懂，或者全部把它念完毕，所以庄子里面往往只留下一些故事，一些寓言，很多人去猜测，这是很可惜的事。为什么？因为庄子对人的了解，首先在于知道人性的险恶，在于知道人生的困难，非常具体。在战国时代中期，了解这些并不是很复杂，到处都有杀人放火的事，要活着都不容易的。做官好吗？庄子知道做官很危险，庄子对于老子的避难应用得很成熟，

中国人崇拜祖先 ，一方面体现的是炎黄孝道，更重要是对祖先思想内涵的再认识。祖先思想中的“天人合一”是中华民族五千年来思想核心与精神实质，它历

天长地久，天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。

天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝

为何要无为？阴阳是如何支配世界的？世界是如何由看不见能量演变而来？人类社会为何如此混乱？存在究竟有什么共性？有没有一个简单的道理解释一切？

不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使无知无欲。使夫智者

　　通过对道德经第一章的断句分析，不难看到非常重要的一个结论就是： 　　只需在帛书甲本的“两者，同出异名，同谓玄”的基础上，添加“此而也”三个虚字，就变成了传世的通行本中的“此两者，同出而异名，同谓之玄”。 　　这充分证明了通行本就是在帛书甲本原文的基础上添加了三个虚字：“此而之”之后的产物。而之所以会产生此种结果，按行文逻辑分析，应是当时有人认为这样一来更便于理解而补进三字的结果。由此推论，通行本