辩证的眼光看老子，就是不拔高，不贬低，不把老子视为无所不能的神圣，也不把老子视为一无是处的假

老子是春秋末期的哲学家，开创了中国哲学的先河，人称“老子天下第一”。老子不仅是中国的，也是世

之前对于《道德经》中的“无”、“道”两个概念颇感困惑，也曾在与其他道友探讨时受到启发，但总感

道，就是规律和规矩。万物运行之道是自然化的道，这个时候的道指的就是一个规律；行为准则之道是社

反者道之动，弱者道之用。两句都有个道字，道我们暂且定义为规律，公式的代名词。反者道之动，反怎么理解呢，造反，叛逆，不规律，不老实，等等贬义词，这样其实是对的，但是我们不要忘了，创新，革命，突破，新生，等等褒义词也是反的定义，反者不入大流，有能力破大流，而能创新出一种新的规律于公式，所以要反，这个反对人而言所以有好坏之分。而弱者中的弱呢，经过前面的理解，不难看出弱也分善恶好坏两种。简单来说妻管严就是

无为之有益

道德经第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。很多版本翻译感觉还可以但还不尽

和道友探讨一个在学术界哪怕有道家思想偏向的学者中常见的争议： 道”的种种特性，如长而不宰、生而

【道】到底是什么？ 它是如何展现的？ 它有什么作用？ 它导致什么结果？ 我们如何利用它？ 为何要遵守

道是什么？ 这是一个大家都想知道的问题，盖因大家也大都是为此而来。

《道德经》全篇论述，或三五天一贴，或一月一贴，此论述仅个人参悟观点及行事准则，有高人希望不吝

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物

美：完美，已知的全部知识。善：正确，已知的真理的标准。本章节老子在阐述对事物客观规律的认识及

先要明白道是什么，才能考虑悟道之事，都不明白道指的是什么就谈悟道有点早。 要明白什么是道，看老

看过很多版本的道德经解读，觉得不足之处太多。 在此安个家，与各位分享。 此话题太冷，欢迎交流，互相启发。 即时互动，可关注订阅号：古山脚下。 名字“寂寂无名者”已经被吧友抢先注册，就注册了个“寂寂无名者南山”的合名。 开此贴， 一是把个人的体会分享出去。 二是认识有共同话题的人。 三是第一次玩贴吧，看看深浅。

曾经我对人生有过大迷茫大迷惑，走上修行的道路恰恰是从迷惑开始的。迷惑曾让我不安，但也给了我修行的最初的动力。起初，我也有过对人生的悲伤与绝望，觉得世间皆苦；也有过对爱的追求与渴望，觉得人生有乐；更有过对知识与真理不懈追求，觉得知识无边，追求如此美好。 前言 一切忘记，一切归零。在时间与空间的最小处感知万物，触摸大道，回归自我。

人的精神有为恶的倾向，亦有为善的倾向，善恶这两种倾向是等量齐观的，都能无穷开发与无限发展。这

从古至今，很多人都在争论到底用哪家的思想治国才最好，但其实要我说，治国就像流水，水无形所以可流经万物，自然是当时需要什么便流向哪里，而不会抱死一种治国方略应对任何问题。 以汉朝为例，汉初推行黄老治国，其主要原因是因为经过春秋战国再到秦末楚汉相争，天下早已颓败不堪，不能再像秦朝一样大兴土木消耗民力，恢复生产才是主要的，所以当时推行了类似自由市场经济的放任治国策略，而对外也不在逞强，朝贡匈奴以求和平，

读《易经》的时候，便注意到一句和老聃「道生一」有异曲同工之妙的句子：「易有太极，是生两仪，两

　　无极桩：立身中正、自然而然 　　老子：至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以观复也。天道圆

家庭教育对每个人都是绕不过的话题。当前的国家普遍教育惠及芸芸众生，学校教师呕心沥血培养了众多

人类社会进步是各族先祖努力开拓奋斗的结果，轩辕黄帝、老子、孔子、摩西、释迦牟尼、苏格拉底、卢

林牧“德”道 ----- 六步读懂《道德经》 古老的中国有一位被称为老子的奇人，写了一篇被称为《老子》的奇文。 老子之奇，是因为关于老子有很多脍炙人口的神奇传说。比如老子生来老像，白眉白须，大耳垂纶，因而被称为老子。因天赋异禀任周王室守藏史。当世已有奇名。孔子曾四次受教于其人，称其为神龙见首不见尾。后骑青牛过函谷关，交与函谷关尹喜一篇五千言奇文，然后出关绝尘而去，不知所踪。据说后来得道成仙，位列仙班第三，某某

小弟吴奇，于2月前偶然顿悟大道，感慨良多，大道至简，不过3个字。小弟不敢藏私独享，在网上看到世人对《道德经》误解极深，便尝试利用业余去逐章逐字细细注解一下，今天已草草完工。 小弟之前并没怎么接触过道德经，只是心中隐隐觉得道德经应该是很牛的书。后来偶然在网上看到《推背图》，里面有一句说“好把旧书多读到”，就认定了道德经很重要，但粗略看了一遍原文，不甚明了。后来便下载了朗读版，偶尔放给小孩听听。

第一，《老子》的道是说给谁听的？这决定了他有没有普世意义？《老子》的道是“君人南面之术”，这

一、竹简老子甲 说明： 存39枚竹简。 按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。 释文： 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。 江海所以為百穀王，以

愿苍天多生好人，好人亦常行好事

市场经济 又称为自由市场经济，在这种体系下产品和服务的生产及销售完全由自由市场的自由价格机制所引导。 老子无为观 为之者败之,执之者远之。是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失。临事之纪,慎终如始,此亡败事矣。圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。道恒亡为也，侯王能守之,而万物将自忄为，忄为 而欲作,将镇之以亡名之朴。夫亦将知足,知以静,万物将自定。 这个系列已经写了几篇，多是浅尝则止

“天道无亲，常与善人” 此处之 善 是否应该理解为善于 而非 善恶？ 天的规律和法则是没有什么亲疏远近的 常常同善于（保有的）人在一起 因为老子在前几章结已经说过 “天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗” 所以 常与善人的善 就不能理解为是非善恶的善了 以下是司马迁对此一句的质疑 在《史记·伯夷列传》中，有一段常为后人所称道的话，即：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿