第三章　把困境作为觉醒的道路
　　我们可以进一步就两个课题来讨论菩提心：愿菩提心和行菩提心。先探讨愿菩提心。依着世俗谛或胜义谛的关系，愿菩提心也有两个面向。
　　罪满世界时，恶缘成觉道。
　　如果我们知道如何把障碍带入修行之道，那么不论面对多少困难和冲突，它们只会让我们的修行更清楚，而不会成为道路的障碍。然而，如果我们没有接受这样的教导，就会把困难视为障碍。
　　就外在世界而言，在末法时代，雨雪不按节气降临，作物欠收，牛群不健康，人畜被各种疾病缠身。因为人们把时间花在从事恶行，彼此忌妒，幸灾乐祸，于是国与国对立，世界处于危急状态中。这年头，连宗教教义都被扭曲，于是疾病和战争充斥。当森林起火，狂风吹来绝不会熄灭火势，只会让火势更猛。同样的，对一个领受过修心法教的菩萨，所有的灾_NAN都可能化为修行道上的顺缘。
　　莲师曾说：“无缘遇见十方诸佛菩萨的末法众生，向我祈请。我的慈悲能迅速护佑你们。”以西藏为例，那是释迦牟尼佛从未去过的地方。当寂天大师，也就是金刚手菩萨的化身，前往西藏传法时，被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况，莲师被自主延请入藏。莲师运用空性与慈悲双重利器，降伏了所有负面力量，加持西藏成为观世音净土，让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。
　　或许我们认为，要将一切带入觉醒之道，我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。然而，我们没有这样的功德。但我们不应该用这种念头让自己气馁！好好善用每一个困境来修行。
　　俗义谛中的愿菩提心
　　我们无法认清“我执”是敌人，是所有痛苦的根源。当我们被棍棒或石头击中，我们会痛；当别人说我们是“小偷”或“骗子”，我们会生气。为什么？因为我们非常珍爱、执着于“自我”，我们心想：“我被击中了。”对“我”的执着，才是解脱和觉醒的真正障碍。我们所谓的邪魔力量或障碍制造者，例如鬼、神等等，其实都不是处于自己之外的个体。事实上，问题来自于内在。因为我们执着于“我”，于是我们会想：“我好不快乐，我找不到东西吃，我没有衣服穿，许多人反对我，我没有朋友。”这种无意义的念头，让我们非常忙碌。这也是我们没有走向解脱和觉醒的道路的原因。从无始以来，我们不断投生六道轮回。我们在三界轮回中辛劳了多久，一直在做我执的奴隶，这就是我们无法逃脱的原因。当一个人借了很多钱，在偿清债务之前，他无法享受片刻宁静。同样的，我执让我们忙个不完；这种执着在阿赖耶识留下负面烙印，如同借据一般。当业成熟，还债的时候，就不再有快乐的机会。如法教所说，这全是因为我们无法认清我执是真正的敌人。
　　另一个原因是，我们没有认清众生的大慈。释迦牟尼佛曾说，就获至证悟而言，以慈悲服务有情众生，等同于供养诸佛的价值。因此，慷慨对待他人，让他人从痛苦中解脱，走向解脱之道和供养诸佛的利益是一样的。或许我们会认为，供养寺庙，或在佛相面前摆出供品是更好的方法。事实上，诸佛完全离自我珍爱，因此我们越能帮助众生，诸佛就愈快乐。佛陀在菩提树下接近证悟时，群魔前来阻挡，派出军队，挥出五其，而佛陀以禅修慈心来面对，用大爱战胜群魔的瞋恨，把它们的五其变成花朵，把它们的诅咒怒吼化为赞叹和咒语。事实上，众生是我们积聚功德的最佳机会。
　　这就是为什么居住在西方极乐世界一个净土，（佛陀的一个净土，其中没有任何的众生，没有任何瞋恨、骄慢和忌护个悲哀的的对象。）的菩萨们祈愿，希望能够投生到我们这世界中。正如经文所说，菩萨们希望投生到一个众生只想为自己积累财富，只想满足自己亲人的地方。这个地方众生充满烦恼，于是众生就成为修心和培养菩提心的重要支柱。众生是能够让我们成佛的立即原因，我们要真心地感谢众生。
　　报应皆归一。
　　所有的痛苦、疾病、被鬼魂缠身、失去财富法律纠纷等。都源于我执。无一例外。所有的不幸灾_NAN要归咎于你执。所有的痛苦，都来自于执着于自我。我们为应该归咎于他人，就算敌人前来切掉我们的头，或用棍棒打我们，他所造成的只是暂时的伤害。我执是造成伤害的真正原因，而不是敌人的作为。
　　充斥世界之伤害，
　　一切恐惧痛苦，
　　皆因“自我”之执着！
　　面对此魔当如何？
　　当人们认为房子闹鬼，或某件物品被人下咒，他们会认为，必须请人来驱魔。一般人都是如此，不是吗？但魔、鬼只不过是我们外在的敌人；它们其实无法真正地伤害我们。一旦我执这个内在的魔出现，麻烦才真正开始。
　　我执从来就不具基础。虽然根本没有任何可以执着的，但我们执着于“我”。我们执着它，珍爱它，为了它伤害别人，累积恶业，让我们日后在轮回的下三道中承受更多痛苦。
　　《入菩萨行论》中说：
　　我的心啊，从无始轮回以来，寻找的是自己的利益，这带来多少辛劳！
　　唯一回报是悲伤。
　　我们无法指出一个时间点来说：“我就是从此时开始轮回；这就是我开始轮回的时间。”我们没有佛的无限智慧，无法算出如此庞大的时间。
　　我们一直沉溺在我执的迷妄中，想的都是“我的身体、我的心、我的名字。”我们觉得自己拥有它们。任何保护它们。任何对它们有害的，我们就攻击。对它有助益的，我们就执着。这些行为带来的一些灾_NAN与损失，皆源于我执的作用。因此我执才是苦的泉源，才是真正的敌人。从无始轮回以来，执着自我幻象的心，为我们带来痛苦。为什么会如此？当我们遇到比自己富有、博学或幸运的人，我们心想，他们在炫耀，下定决心要赢过他们。我们生起忌妒心，想办法让他们矮一截。当不幸的人向我们求救，我们心想：“帮助这样一个乞丐做什么？他永远不可能回报我。我没有时间管他。”当我们碰到地位相当、拥有财富的人，我们也想拥有一些财富。如果他有名，我们也想出名。如果他的际遇良好，我们也想拥有相当的际遇。我们永远在竞争。这是我们无法从轮回中挣脱出来的原因。是我执创造了痛苦与伤害，而我们却幻想这些痛苦是魔鬼及其他人造成的。
　　有一次，密勒日巴尊者被鬼神缠扰。他对鬼神说：“想吃我的身体，吃吧！想喝我的血，喝吧！立刻取走我的性命和呼吸，然后离开！”在他放弃关怀自己的那一刻，所有障碍消失了。制造障碍的鬼神向他顶礼。这是为什么？《入菩萨行论》的作者针对“自我”说：
　　你造成了百种伤害，让我在六道轮回中流浪；
　　我记得你的恶意，我要毁灭你自私的阴谋！
　　从一个人执着于自我的程度，可以看出他受苦的程度。在这个世界上，如果一个人被他人严重伤害以，他会想：“是那个人的可怕罪行，使我成为受害者。我必须反击。他应该被处死刑，有关单位至少应该让他坐牢。他应该倾家荡产来补偿我。”如果这个受害者获得伸张，他会被视为一位美好、正直、勇敢的人。但是唯有我们真切地希望能够消灭我执――从无始以来，它一直为我们带来痛苦和损失――我们才能走上觉醒的道路。
　　因此当“我执”生起时，――它不过是心中的一个念头――我们应该努力去分析探究，这个自我是一个东西吗？它在里面还是外面？当我们想到他人做了某件伤害我们的事而生起瞋恨时，我们应当自问，这瞋恨是敌人的一部分，还是我的一部分？对朋友执着，也应该用相同方式来检视；我们所渴望的特质是朋友的一部分，还是自己的一部分？如果执着和瞋恨真的存在，那么它们是什么颜色？什么形状？是阴性、阳性或都不是？如果它们真的存在，它们应当具有特质。但事实上。无论如何努力地探究，我们都不会找到任何东西，为什么要继续执着？直到现在，我们承受的所有痛苦，原来都是一个从不存在的事物造成的！因此当我执生起时，我们应当立刻丢弃，尽可能地阻止它再度生起。在《入菩萨行论》中，寂天大师说：
　　你战胜我的时代，已经过去而不再。
　　现在我看到你了，你要往哪里逃？
　　我要毁灭你不敬的傲慢！
　　格西夏沃巴曾说：“在短暂的人生中，要尽可能地降伏这个魔。”房子闹鬼时，我们会请求喇嘛念经来驱魔。同样的，为了驱除我执的魔我们应该修菩提心，培养空性见地。如格西夏沃巴所说。我们应该全然了解，我们所经历的一切，都是过去善行和恶行的结果。格西夏沃巴有个习惯，他会替自私的行为取一个俗名，替利他取一个法名。格西班则在心中生起正面念头时，大大称赞，生起负面念头时，立刻用对治的方法驱逐念头。
　　运用对治之矛是守卫心门的唯一方式，此外别无他法。当敌人强盛时，我们必须维持警戒，当敌人微弱时，我们可以稍微松懈。举例来说，国家有难时，侍卫会日夜保护国王，晚上不睡觉，白天不松懈。同样的，为了赶走我执这个捣蛋鬼，我们应该在它出现时立刻用空性来对治。此即格西夏沃巴说的“驱魔仪式”。