乡关之思:庾信诗赋的思想主旨
庾信生于梁天监十二年(513年),字子山,南阳新野(今属河南)人。其家“七世举秀才”,“五代有文集”,父亲庾肩吾就是当时大官之一,亦是著名的文学家。据《周书•庾信传》记载说:庾信“幼而俊迈,聪敏绝伦”,自幼随父亲庾肩吾出入于萧梁王朝宫廷,后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士,文章绮艳轻靡,成为南朝宫体文学的代表,“文章辞令,盛为邺下所称”,他们的文学风格,也被并称为“徐庾体”。侯景叛乱时,庾信逃往江陵,辅佐梁元帝,后出使西魏,值西魏灭梁,遂羁留北方。历仕西魏、北周,官至骠骑大将军、开府仪同三司,故世又称之为庾开府,如杜甫即以“清新庾开府,俊逸鲍参军”来称誉李白。庾信经侯景之乱,又历江陵之变,晚年所作,内容上起明显变化(因为战火焚毁的原因,我们现在能看到的也大部分为其晚年作品,这也是庾信诗赋的精华所在),如《哀江南赋》、《枯树赋》等,自伤遭遇,并对社会动乱有所反映,风格转为萧瑟苍凉,为后来杜甫等所推崇。这也正应了清朝赵翼的一句话,“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。”
《周书•庾信传》还指出:“信虽位望通显,常有乡关之思。乃作《哀江南赋》以致其意云”。虽然近人鲁同群先生指出庾信入北后一段时期“从官非官,归田不甜”,诗赋似有“向北朝求官”之嫌。但我们一般还是认为惨遭家国之变的庾信,诗赋的思想主旨还是 “乡关之思”。如清代的王夫之就指出:“六代有心有血者,惟子山而已”。庾信作品中的乡关之思,首先表现为故国哀思,在他创作的那些泣血的文字中,我们还可以深刻地感受到他对故国盛衰兴亡变故的反思。梁代在梁武帝萧衍手中“五十年中,江表无事”,起初梁武帝也不失为一代圣君,有着英雄抱负,想展鸿鹄之志,但他过分地以为让人民休养生息就可以了,特别是他感于南北对峙,战争连年,生灵涂炭,将此原因归结于人心不古、贪欲太强,故而希冀通过西来佛法净化人的心灵,号召天下供奉佛教,寄托性灵。自己曾几度舍身入寺,让百官赎身。但他这样做,一方面荒废了军事,另一方面更加增重了百姓的负担,故遭侯景之乱后,风云突变,国势日弱。江陵之变,也反映出兄弟王胄间各自为政,相煎太急。一定意义上,梁武帝的想法是不切实际的,效果甚微的。庾信本人也很受伤,他出使西魏被扣留,不能回国,陈代梁后,虽然曾要求他返回,但是北周不放,只能羁留北地。他的父母、二子一女都在战乱中相继亡没。再说他虽然在北朝一定程度上受到了优待,但是终归是仕二主,内心始终隐隐作痛,在同僚中也抬不起头来。加之南人入北,水土不服等多方面原因,怎能不思念故土家园呢?就像司马迁所说:“人穷则反本”,又怎能不哀怨悲叹呢?故庾信在《哀江南赋》、《伤心赋》中都希冀与古人对话交流,获得共鸣,来释放自己压抑的情感,寻找知音。“婕妤有自伤之赋,扬雄有哀祭之文,王正长有北郭之悲,谢安石有东山之恨,岂期然矣。至若曹子建、王仲宣、傅长虞、应德琏、刘韬之母、任诞之亲,书翰伤切,文词哀痛,千悲万恨,何可胜言!龙门之桐,其枝已折;卷施之草,其心实伤。呜呼哀哉!”他认为班婕妤、扬雄、曹植等人的伤逝哀怨的诗赋创作,发自内心,不可胜言。
庾信生于梁天监十二年(513年),字子山,南阳新野(今属河南)人。其家“七世举秀才”,“五代有文集”,父亲庾肩吾就是当时大官之一,亦是著名的文学家。据《周书•庾信传》记载说:庾信“幼而俊迈,聪敏绝伦”,自幼随父亲庾肩吾出入于萧梁王朝宫廷,后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士,文章绮艳轻靡,成为南朝宫体文学的代表,“文章辞令,盛为邺下所称”,他们的文学风格,也被并称为“徐庾体”。侯景叛乱时,庾信逃往江陵,辅佐梁元帝,后出使西魏,值西魏灭梁,遂羁留北方。历仕西魏、北周,官至骠骑大将军、开府仪同三司,故世又称之为庾开府,如杜甫即以“清新庾开府,俊逸鲍参军”来称誉李白。庾信经侯景之乱,又历江陵之变,晚年所作,内容上起明显变化(因为战火焚毁的原因,我们现在能看到的也大部分为其晚年作品,这也是庾信诗赋的精华所在),如《哀江南赋》、《枯树赋》等,自伤遭遇,并对社会动乱有所反映,风格转为萧瑟苍凉,为后来杜甫等所推崇。这也正应了清朝赵翼的一句话,“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。”
《周书•庾信传》还指出:“信虽位望通显,常有乡关之思。乃作《哀江南赋》以致其意云”。虽然近人鲁同群先生指出庾信入北后一段时期“从官非官,归田不甜”,诗赋似有“向北朝求官”之嫌。但我们一般还是认为惨遭家国之变的庾信,诗赋的思想主旨还是 “乡关之思”。如清代的王夫之就指出:“六代有心有血者,惟子山而已”。庾信作品中的乡关之思,首先表现为故国哀思,在他创作的那些泣血的文字中,我们还可以深刻地感受到他对故国盛衰兴亡变故的反思。梁代在梁武帝萧衍手中“五十年中,江表无事”,起初梁武帝也不失为一代圣君,有着英雄抱负,想展鸿鹄之志,但他过分地以为让人民休养生息就可以了,特别是他感于南北对峙,战争连年,生灵涂炭,将此原因归结于人心不古、贪欲太强,故而希冀通过西来佛法净化人的心灵,号召天下供奉佛教,寄托性灵。自己曾几度舍身入寺,让百官赎身。但他这样做,一方面荒废了军事,另一方面更加增重了百姓的负担,故遭侯景之乱后,风云突变,国势日弱。江陵之变,也反映出兄弟王胄间各自为政,相煎太急。一定意义上,梁武帝的想法是不切实际的,效果甚微的。庾信本人也很受伤,他出使西魏被扣留,不能回国,陈代梁后,虽然曾要求他返回,但是北周不放,只能羁留北地。他的父母、二子一女都在战乱中相继亡没。再说他虽然在北朝一定程度上受到了优待,但是终归是仕二主,内心始终隐隐作痛,在同僚中也抬不起头来。加之南人入北,水土不服等多方面原因,怎能不思念故土家园呢?就像司马迁所说:“人穷则反本”,又怎能不哀怨悲叹呢?故庾信在《哀江南赋》、《伤心赋》中都希冀与古人对话交流,获得共鸣,来释放自己压抑的情感,寻找知音。“婕妤有自伤之赋,扬雄有哀祭之文,王正长有北郭之悲,谢安石有东山之恨,岂期然矣。至若曹子建、王仲宣、傅长虞、应德琏、刘韬之母、任诞之亲,书翰伤切,文词哀痛,千悲万恨,何可胜言!龙门之桐,其枝已折;卷施之草,其心实伤。呜呼哀哉!”他认为班婕妤、扬雄、曹植等人的伤逝哀怨的诗赋创作,发自内心,不可胜言。