《白雪梵音薛宝钗传》创作依据之一:“莫言绮縠无风韵,试看金娃对玉郎”
《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部以脂本宝钗为中心人物的文学剧本。本剧跟以往的《红楼梦》影视戏剧作品有一个显著的不同,就是严格依照曹雪芹的脂评本原著提示,据实描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱。既写了二宝新婚燕尔之际的和谐融洽、柔情蜜意,又写了二宝在经历了家业衰败、人情冷暖之后的患难与共、鹣鲽情浓。总而言之,是从正面立场赞颂了宝钗与宝玉的“金玉良姻”。
拥林派红学很喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林”等语来展开对金玉良姻的种种负面评价,但曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中却给予诸如此类的说辞一记当头棒喝:“古鼎新烹凤髓香,那堪翠斝贮琼浆?莫言绮縠无风韵,试看金娃对玉郎!”作者的本意正在于强调宝钗(金娃)、宝玉(玉郎)婚后颇有如“古鼎新烹凤髓香”一般醇香浓烈的爱情“风韵”!不仅如此,曹雪芹还专门告诫那些妄言宝玉如何如何“只念”黛玉、“空对着”宝钗的拥林派读者应当闭嘴“莫言”,正所谓“莫言绮縠无风韵,试看金娃对玉郎”是也!其实,作者将“只念”、“空对着”等语归在“终身误”的名下,本身就表明了其斥责和否定前者的立场。依照曹雪芹的本心,宝玉对黛玉的错误痴迷,一度将黛玉错认作自己的终身伴侣,这本身就是他的“终身误”!拥林派红学反将曹雪芹所斥责和否定的错话奉为圭臬,自然难逃被作者警告应当闭嘴“莫言”的宿命。
其实,只要认真阅读脂批对后三十回佚稿的种种提示,便不难知晓宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱恰是被屡屡提及的内容。仅庚辰本第20回脂批,就明确提及了宝钗、宝玉婚后“当绣幕灯前、绿窗月下,亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”,且宝玉“甘心受屈”于宝钗的闺房之乐,以及家道衰落以后,宝钗、宝玉抚今追昔,感慨良深的夫妇“谈旧之情”。事实上,《白雪梵音薛宝钗传》第3幕《洞房良宵》、第4回《绿窗绣幕》以及第22幕《齐眉举案》中有关宝钗、宝玉婚后恩爱甜蜜的描写,也正以此为依据逐次展开,自然迥异于受拥林派红学影响的那些《红楼梦》影视戏剧作品。
更进一步,二宝婚前相对疏远,而婚后之所以能够做到恩爱融洽,这是因为在曹雪芹原著中,唯有宝钗与宝玉之间才具有愤世出世思想上的共鸣与相通。宝玉痛恨以贾雨村为代表的赃官,而无独有偶,宝钗也恰恰是一个勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”,且“只以品行为先”的追求正义之人。同时,宝钗、宝玉骨子里还深具佛缘、佛性,故此宝钗推荐给宝玉的一首《山门·寄生草》才又引得宝玉深为赞服。套用脂砚斋的话说,就是“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远,实相近之至也”。
在《白雪梵音薛宝钗传》中,宝钗、宝玉之间的这种“较诸人皆近”的精神相通,也得到了相应的如实反映。正如第22幕中宝钗对宝玉所表示的那样:“男人读书举业原是极好的,然亦当以辅国理民,致君尧舜为先。只是如今这世道儿上竟是听不见有这样的人了。想咱贾门,当日唯你略望可成。我原盼你在外面大事上做一番别样事业,老爷也喜欢了,于世道亦无不补益。岂不强似让那起子‘禄蠹’白白占着朝廷名器,作践天下苍生?那年在怡红院,我劝你来着,你倒骂我。我知你是不肯跟那起子小人合污的,所以我从不怨你。……如今家门不幸,你我已是罪臣之后,也说不得什么别样事业了,唯有静心悔祸,挽回天意民心于一二,我贾门方能有再兴之日。如今倒也说不得仕路上的事。我知道你一向是个心傲的,眼见着让你为五斗米折腰,向那起子‘禄蠹’俯首帖耳,纵你愿意,我也是不依的。况,你既决意归隐,我为君妇,岂有不耐些贫贱的理儿?……我知二爷一向是个超凡脱俗的高人,虽身处草莽,亦不忘惠泽苍生。我岂有不恪尽妇职,成全二爷之理儿?(我肚子里)这孩子不如便呼作蕙哥儿罢。”正是这种共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志,支撑着宝钗与宝玉共同走过了人生中最艰困的岁月。
(配图:川剧《薛宝钗》,王玉梅 饰 薛宝钗)
《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部以脂本宝钗为中心人物的文学剧本。本剧跟以往的《红楼梦》影视戏剧作品有一个显著的不同,就是严格依照曹雪芹的脂评本原著提示,据实描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱。既写了二宝新婚燕尔之际的和谐融洽、柔情蜜意,又写了二宝在经历了家业衰败、人情冷暖之后的患难与共、鹣鲽情浓。总而言之,是从正面立场赞颂了宝钗与宝玉的“金玉良姻”。
拥林派红学很喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林”等语来展开对金玉良姻的种种负面评价,但曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中却给予诸如此类的说辞一记当头棒喝:“古鼎新烹凤髓香,那堪翠斝贮琼浆?莫言绮縠无风韵,试看金娃对玉郎!”作者的本意正在于强调宝钗(金娃)、宝玉(玉郎)婚后颇有如“古鼎新烹凤髓香”一般醇香浓烈的爱情“风韵”!不仅如此,曹雪芹还专门告诫那些妄言宝玉如何如何“只念”黛玉、“空对着”宝钗的拥林派读者应当闭嘴“莫言”,正所谓“莫言绮縠无风韵,试看金娃对玉郎”是也!其实,作者将“只念”、“空对着”等语归在“终身误”的名下,本身就表明了其斥责和否定前者的立场。依照曹雪芹的本心,宝玉对黛玉的错误痴迷,一度将黛玉错认作自己的终身伴侣,这本身就是他的“终身误”!拥林派红学反将曹雪芹所斥责和否定的错话奉为圭臬,自然难逃被作者警告应当闭嘴“莫言”的宿命。
其实,只要认真阅读脂批对后三十回佚稿的种种提示,便不难知晓宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱恰是被屡屡提及的内容。仅庚辰本第20回脂批,就明确提及了宝钗、宝玉婚后“当绣幕灯前、绿窗月下,亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”,且宝玉“甘心受屈”于宝钗的闺房之乐,以及家道衰落以后,宝钗、宝玉抚今追昔,感慨良深的夫妇“谈旧之情”。事实上,《白雪梵音薛宝钗传》第3幕《洞房良宵》、第4回《绿窗绣幕》以及第22幕《齐眉举案》中有关宝钗、宝玉婚后恩爱甜蜜的描写,也正以此为依据逐次展开,自然迥异于受拥林派红学影响的那些《红楼梦》影视戏剧作品。
更进一步,二宝婚前相对疏远,而婚后之所以能够做到恩爱融洽,这是因为在曹雪芹原著中,唯有宝钗与宝玉之间才具有愤世出世思想上的共鸣与相通。宝玉痛恨以贾雨村为代表的赃官,而无独有偶,宝钗也恰恰是一个勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”,且“只以品行为先”的追求正义之人。同时,宝钗、宝玉骨子里还深具佛缘、佛性,故此宝钗推荐给宝玉的一首《山门·寄生草》才又引得宝玉深为赞服。套用脂砚斋的话说,就是“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远,实相近之至也”。
在《白雪梵音薛宝钗传》中,宝钗、宝玉之间的这种“较诸人皆近”的精神相通,也得到了相应的如实反映。正如第22幕中宝钗对宝玉所表示的那样:“男人读书举业原是极好的,然亦当以辅国理民,致君尧舜为先。只是如今这世道儿上竟是听不见有这样的人了。想咱贾门,当日唯你略望可成。我原盼你在外面大事上做一番别样事业,老爷也喜欢了,于世道亦无不补益。岂不强似让那起子‘禄蠹’白白占着朝廷名器,作践天下苍生?那年在怡红院,我劝你来着,你倒骂我。我知你是不肯跟那起子小人合污的,所以我从不怨你。……如今家门不幸,你我已是罪臣之后,也说不得什么别样事业了,唯有静心悔祸,挽回天意民心于一二,我贾门方能有再兴之日。如今倒也说不得仕路上的事。我知道你一向是个心傲的,眼见着让你为五斗米折腰,向那起子‘禄蠹’俯首帖耳,纵你愿意,我也是不依的。况,你既决意归隐,我为君妇,岂有不耐些贫贱的理儿?……我知二爷一向是个超凡脱俗的高人,虽身处草莽,亦不忘惠泽苍生。我岂有不恪尽妇职,成全二爷之理儿?(我肚子里)这孩子不如便呼作蕙哥儿罢。”正是这种共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志,支撑着宝钗与宝玉共同走过了人生中最艰困的岁月。
(配图:川剧《薛宝钗》,王玉梅 饰 薛宝钗)