宇宙天地万物,最原始之原始本体,道家认为系道,而以无极代表之。
无极不可见,不可知,不可言说,于是而又表之以太极。
太极,一也;由无极而太极,即由无而见一,亦可以说是:
“由无至有”,“由零至一”无非真无,中孕实有,道家所谓“一无妙万有”者是。
万有基于阴阳而生,“离了阴阳道不成”。阴阳交则万物生,阴阳不交,则天地或几乎息矣。
太极含阴阳,阴阳孕动静。一阴一阳交,一动一静交.则万物生而天地成矣。
故邵子康节曾云:
太极既分,两仪立矣。阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣。
阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象;
刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象:于是八卦成矣。
天,生于动者也;地,生于静者也;
一动一静交,而天地之道尽之矣。
动之始,则阳生焉;动之极,则阴生焉:一阴一阳交,而天之用尽之矣。
静之始,则柔生焉;静之极,则刚生焉:一刚一柔交,而地之用尽之矣。
动之大者,谓之“太阳”,动之小者.谓之“少阳”。
静之大者,谓之“太阴”,静之小者,谓之少阴(《观物内篇》)。
吾人须知:
阴阳实相消相长,而动静亦相对相生,二者均互体互根。
言乎动静原理,不能就现象去看,而宜就本体上看,方能得其玄要。
如仅就其现象与动者而观之,则天地无时不动,且亦瞬息万变而无常;此即所谓“动的宇宙观”者是。
如就其本体与静者而观之,则天地无时不静,且亦永恒不易而有常。此即所谓“静的宇宙观;者是。
同时,在不少场合中,动即是静,静即是动;即动即静,即静即动。
或则静中有动,动中有静;亦动亦静,亦静亦动。
动无方而静无体,其谁定之?
无动无以见静,无静无以见动;
且复动极自生静,静极亦生动:二者相对亦复相生。
周子太极图说首段,就道体与宇宙天地间之真理言,应作如下之更易:
无极而太极。太极静而生阳,静极而动。动而生阴,动极复静。静复生阳,阳盛自动。动复生阴,阴盛自静。阴阳互体互生,动静互根互存。一动一静,相对相生。循环消长,复返无极。
以上系宇宙论部分,下文原属人生论部分,可接周子太极图原文:
“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉!”如此才讲得透达!
宇宙就其现象看,虽似只是一个动;然就其本体看,实只是一个静。
静是宇宙天地万物之“常”与本体,而动则是宇宙天地万物之无常与现象。
常者永恒不变,无常者瞬息万变。
把握本体之常,以应现象之无常,这就是以不变应万变的原理。
这个本体,也就是道。
道体清静无为。而能无不为,即此理也。
同时,太极、字宙、天地与人物,概是先静而后动,以本体本静故耳。
老子之以静制动,与道家之以一静制万动,及“守一以御万,居中以应园”等原理原则.均不外是“以道制用”而已,也就是把握本体之常以应现象之无常。
如此,才能接上一个:
“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉!”
因为太极宇宙本静,本天道以立人道,因道体之静以立人生之静,故主静以立人极。
这是合人道与天道而为一道、合人心与道心而为一心的道理。
以上是说明我们要将“太极静而生阳”一语,紧接“无极而太极”来,做为全文头脑所在的原因。
现在,我们再来说周子颠倒错乱的第二段。
我们就宇宙间阴阳动静之生化原理,也就是生化定律来说,
则动不能生阳,而只能生阴;静不能生阴,而却能生阳。
就外在现象看,动的就是阳,静的就是阴。所以只能说是“动而见阳,静而见阴"。
不能说是:“动而生阳,静而生阴。"反之,就内在潜能看,则是太极动一分,即阳消一分,而阴长一分(即阴生一分);反之,太极静一分,即阳长一分(即阳生一分),而阴消一分。
静则阴消而阳长,静极则阴损而阳盛,阳盛,故静极则动。
动则阳消而阴长,动极则阳损而阴盛,阴盛,故动极则静。
此验之于天地万物、四时昼夜、饮食男女,莫不皆然。
所以必须更正周子原文为:
“静而生阳”,“动而生阴”,如是方能合于自然定律与性命原理。
人与任何动物,无有不需要睡眠与休息,而能不眠不休地动无已时;此睡眠与休息即是所谓“静”也。
睡眠与休息足则精神生(即元阳生),静坐炼丹之活子时生,与常人每熟睡至午夜概自动阳举,甚至孩提亦然,此即“太极静而生阳”的道理。
永动不已,无休无止,则必至疲倦不堪,甚至精神崩溃,此即是动则阳消阴长,精神不继的现象,亦即“太极动而生阴”的道理。
宇宙天地间之盈虚消息,周行不已,亦即此理也。
丹道家之“静以复阳”、“定以全真”之二大定律,全是从此原理中产出。
且其所复所全者,概是生命之元阳与真阳,一般恒称为“真种子”者是。
道家以“虚极静笃”、“归根复命”为功夫头脑者,亦即此理。
坐丹不能来“活子时”,不能透“复命关”,则不能证道登真。
静极生阳,阳生有景;九节功夫,步步有象,节节有验,非过来人,无以语此。
周子非道家深入堂奥中人,有此小失,实亦无足怪也。
丹道家之“静以复阳”、“定以全真”之二大定律,全是从此原理中产出。
邵子与周张二程四子并时交深,以图书象数之学显于世。
其河图、洛书与先天卦图,均系师承于李之才;之才承穆修,修承种放,放则传自陈抟。
与周子太极图说,同一关源。其《皇极经世》在术数上虽类京焦流亚,然究系多从理上推究探索得来。
唯以深得力于“静功”,故能心地清虚湛寂而灵明不昧,辄得前知。
其遇事能有先见先知者,非纯在精于象数学,而在其得力于静坐,每焚香默坐达旦。
此心清虚湛澈,无欲无念,无意无着,寂然不动,故能感而遂通。
如镜之照,不滞一尘,故能光照天地,一物不遗。心无一物,心无一念,
则自能“以一心观万心,以一身观万身,以一世观万世”。
以一观万,缘万归一.故能无观而不自得也。
为学之道,在养心而已。以物养心,莫若以心养心。
以心养心,则莫若以无心养心。无心近道,道之为物,静虚而无。
以其本无,是能一无妙万有。
故邵子曰:
“原于一而衍之以为万,穷天下之数而复归于一。”
此即道家所谓:“守一不纷,可以应万。缘万归一,所以返本。”
万物纷陈,万象森罗,不观之以目,而观之以心;不观之以心,而观之以神;
不观之以神,而观之以道;复不观之以相,而观之以无相;
不观之以动,而观之以无动(静);不观之以其变,而观之以其不变(常);
则自无往而不利,无观而不中,虽亿万世,如指诸掌可知也。
其“元会运世"之说,即根于此。
邵子恒自言其易图之学,出自希夷;以其学术思想内容及学脉而言,均应列入道家,而不应列入儒家。
其有得于静坐功夫,远优于周子.故在阴阳动静的体认上,亦较深于周子。
故邵子不说“动则生阳”,而说“动之极,则阴生焉",即是承认了“动则生阴”一理。
邵子之 “动之始,则阴生焉”一话,虽亦有误,然总只错得一半。
且以其系《观物篇》中语,所以系就现象言。就物观现象言,未始不可以说“动之始则阳见焉"。
在此处,“生”字作“见”字讲,更洽当。邵子不讳其学,承自道家。
周子亦不讳言其与道佛之徒往来事,且不赞同诋排佛老。
三家圣人,无不以静学教人,以静坐教人;
盖唯静可以入圣通神,可以彻造化之源,通死生之变,极性命之理,一人天之道。
无极不可见,不可知,不可言说,于是而又表之以太极。
太极,一也;由无极而太极,即由无而见一,亦可以说是:
“由无至有”,“由零至一”无非真无,中孕实有,道家所谓“一无妙万有”者是。
万有基于阴阳而生,“离了阴阳道不成”。阴阳交则万物生,阴阳不交,则天地或几乎息矣。
太极含阴阳,阴阳孕动静。一阴一阳交,一动一静交.则万物生而天地成矣。
故邵子康节曾云:
太极既分,两仪立矣。阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣。
阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象;
刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象:于是八卦成矣。
天,生于动者也;地,生于静者也;
一动一静交,而天地之道尽之矣。
动之始,则阳生焉;动之极,则阴生焉:一阴一阳交,而天之用尽之矣。
静之始,则柔生焉;静之极,则刚生焉:一刚一柔交,而地之用尽之矣。
动之大者,谓之“太阳”,动之小者.谓之“少阳”。
静之大者,谓之“太阴”,静之小者,谓之少阴(《观物内篇》)。
吾人须知:
阴阳实相消相长,而动静亦相对相生,二者均互体互根。
言乎动静原理,不能就现象去看,而宜就本体上看,方能得其玄要。
如仅就其现象与动者而观之,则天地无时不动,且亦瞬息万变而无常;此即所谓“动的宇宙观”者是。
如就其本体与静者而观之,则天地无时不静,且亦永恒不易而有常。此即所谓“静的宇宙观;者是。
同时,在不少场合中,动即是静,静即是动;即动即静,即静即动。
或则静中有动,动中有静;亦动亦静,亦静亦动。
动无方而静无体,其谁定之?
无动无以见静,无静无以见动;
且复动极自生静,静极亦生动:二者相对亦复相生。
周子太极图说首段,就道体与宇宙天地间之真理言,应作如下之更易:
无极而太极。太极静而生阳,静极而动。动而生阴,动极复静。静复生阳,阳盛自动。动复生阴,阴盛自静。阴阳互体互生,动静互根互存。一动一静,相对相生。循环消长,复返无极。
以上系宇宙论部分,下文原属人生论部分,可接周子太极图原文:
“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉!”如此才讲得透达!
宇宙就其现象看,虽似只是一个动;然就其本体看,实只是一个静。
静是宇宙天地万物之“常”与本体,而动则是宇宙天地万物之无常与现象。
常者永恒不变,无常者瞬息万变。
把握本体之常,以应现象之无常,这就是以不变应万变的原理。
这个本体,也就是道。
道体清静无为。而能无不为,即此理也。
同时,太极、字宙、天地与人物,概是先静而后动,以本体本静故耳。
老子之以静制动,与道家之以一静制万动,及“守一以御万,居中以应园”等原理原则.均不外是“以道制用”而已,也就是把握本体之常以应现象之无常。
如此,才能接上一个:
“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉!”
因为太极宇宙本静,本天道以立人道,因道体之静以立人生之静,故主静以立人极。
这是合人道与天道而为一道、合人心与道心而为一心的道理。
以上是说明我们要将“太极静而生阳”一语,紧接“无极而太极”来,做为全文头脑所在的原因。
现在,我们再来说周子颠倒错乱的第二段。
我们就宇宙间阴阳动静之生化原理,也就是生化定律来说,
则动不能生阳,而只能生阴;静不能生阴,而却能生阳。
就外在现象看,动的就是阳,静的就是阴。所以只能说是“动而见阳,静而见阴"。
不能说是:“动而生阳,静而生阴。"反之,就内在潜能看,则是太极动一分,即阳消一分,而阴长一分(即阴生一分);反之,太极静一分,即阳长一分(即阳生一分),而阴消一分。
静则阴消而阳长,静极则阴损而阳盛,阳盛,故静极则动。
动则阳消而阴长,动极则阳损而阴盛,阴盛,故动极则静。
此验之于天地万物、四时昼夜、饮食男女,莫不皆然。
所以必须更正周子原文为:
“静而生阳”,“动而生阴”,如是方能合于自然定律与性命原理。
人与任何动物,无有不需要睡眠与休息,而能不眠不休地动无已时;此睡眠与休息即是所谓“静”也。
睡眠与休息足则精神生(即元阳生),静坐炼丹之活子时生,与常人每熟睡至午夜概自动阳举,甚至孩提亦然,此即“太极静而生阳”的道理。
永动不已,无休无止,则必至疲倦不堪,甚至精神崩溃,此即是动则阳消阴长,精神不继的现象,亦即“太极动而生阴”的道理。
宇宙天地间之盈虚消息,周行不已,亦即此理也。
丹道家之“静以复阳”、“定以全真”之二大定律,全是从此原理中产出。
且其所复所全者,概是生命之元阳与真阳,一般恒称为“真种子”者是。
道家以“虚极静笃”、“归根复命”为功夫头脑者,亦即此理。
坐丹不能来“活子时”,不能透“复命关”,则不能证道登真。
静极生阳,阳生有景;九节功夫,步步有象,节节有验,非过来人,无以语此。
周子非道家深入堂奥中人,有此小失,实亦无足怪也。
丹道家之“静以复阳”、“定以全真”之二大定律,全是从此原理中产出。
邵子与周张二程四子并时交深,以图书象数之学显于世。
其河图、洛书与先天卦图,均系师承于李之才;之才承穆修,修承种放,放则传自陈抟。
与周子太极图说,同一关源。其《皇极经世》在术数上虽类京焦流亚,然究系多从理上推究探索得来。
唯以深得力于“静功”,故能心地清虚湛寂而灵明不昧,辄得前知。
其遇事能有先见先知者,非纯在精于象数学,而在其得力于静坐,每焚香默坐达旦。
此心清虚湛澈,无欲无念,无意无着,寂然不动,故能感而遂通。
如镜之照,不滞一尘,故能光照天地,一物不遗。心无一物,心无一念,
则自能“以一心观万心,以一身观万身,以一世观万世”。
以一观万,缘万归一.故能无观而不自得也。
为学之道,在养心而已。以物养心,莫若以心养心。
以心养心,则莫若以无心养心。无心近道,道之为物,静虚而无。
以其本无,是能一无妙万有。
故邵子曰:
“原于一而衍之以为万,穷天下之数而复归于一。”
此即道家所谓:“守一不纷,可以应万。缘万归一,所以返本。”
万物纷陈,万象森罗,不观之以目,而观之以心;不观之以心,而观之以神;
不观之以神,而观之以道;复不观之以相,而观之以无相;
不观之以动,而观之以无动(静);不观之以其变,而观之以其不变(常);
则自无往而不利,无观而不中,虽亿万世,如指诸掌可知也。
其“元会运世"之说,即根于此。
邵子恒自言其易图之学,出自希夷;以其学术思想内容及学脉而言,均应列入道家,而不应列入儒家。
其有得于静坐功夫,远优于周子.故在阴阳动静的体认上,亦较深于周子。
故邵子不说“动则生阳”,而说“动之极,则阴生焉",即是承认了“动则生阴”一理。
邵子之 “动之始,则阴生焉”一话,虽亦有误,然总只错得一半。
且以其系《观物篇》中语,所以系就现象言。就物观现象言,未始不可以说“动之始则阳见焉"。
在此处,“生”字作“见”字讲,更洽当。邵子不讳其学,承自道家。
周子亦不讳言其与道佛之徒往来事,且不赞同诋排佛老。
三家圣人,无不以静学教人,以静坐教人;
盖唯静可以入圣通神,可以彻造化之源,通死生之变,极性命之理,一人天之道。