定点清除崔玉智的三百六十两不足龟：
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”【庚辰眉批：写药案是暗度颦卿病势渐加之笔，非泛泛闲文也。丁亥夏，畸笏叟】宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢。我这个方子比别的不同，那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车、【庚辰侧批：只闻名】人形带叶参，（按：人參，藥名。本作薓。又作“葠”）三百六十两；（按：宝玉自己出一部分银子，只需要王夫人添加三百六十两）‘不足龟’【庚辰侧批：听也不曾听过】（按：康熙三十三年（1694年）广为刊行的汪昂《本草备要》论龟板：“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶，然板不如胶，诚良药也。合鹿胶，一阴一阳，名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙，灰用。洗净槌碎，水浸三日用。桑柴熬膏良，自死败龟尤良，得阴气更全也。恶人参。”《神农本草经》：“药有阴阳配合……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和视之。”相恶即两种药物合用，一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低，甚至丧失药效。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。
宋代苏轼《东坡志林·贾氏五不可》：“晋武帝欲为太子娶妇。卫瓘曰：‘贾氏有五不可：青、黑、短、妒而无子。’竟为群臣所誉娶之，竟以亡晋。……俚语曰‘证龟成鳖’，此未足怪也。以此观之，当云‘证龟成蛇’。……”《石头记》第二十八回“不足龟”用典宋代苏轼《东坡志林·贾氏五不可》“俚语曰‘证龟成鳖’，此未足怪也”藏词修辞意为鳖，同第三回“石[dàn]名”黛用典《大业拾遗记》“日给螺子黛五斛”藏词修辞意为波斯的螺子黛。藏词修辞格使用的是邻代原则，须利用机器思考检出典故并进行“智子疑邻”的处理。
与第三回“石[dàn]名”黛一样，第二十八回“不足龟”也是《石头记》前不见古人后不见来者《过把瘾就死》的低频小众语用的原创语（且是杂学旁收的被作书人宝玉的原创语）即科学红学所谓“文学语言”，故脂批曰【听也不曾听过】。
同样是邻代，藏词修辞格的邻代是基于超前文的，而藏代修辞格的邻代则是基于前文的，故邻代这个概念，应阴阳二分为基于超前文的藏词修辞邻代与基于前文的藏代修辞邻代一对马克思同因对偶辩证范畴。无论是藏词修辞格还是藏代修辞格，都分藏头、藏腰、藏尾（歇后语是藏尾的一种形式）三种子格。第二十一回脂批【惜乎，失“石”矣】基于前文“石头记”字样藏代修辞（藏尾）意为失记，第一回【乃“其弟”棠村序也】基于超前文欧阳修《后汉孔宙碑阴题名》“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生”藏词修辞（藏腰）意为亲授业者。关于藏词和藏代修辞，可参阅高胜林《幽默修辞论》）、大何首乌、千年松根‘茯苓’胆，（按：《淮南子》：“千年之松下有茯苓，上有菟丝。”唐代李贤等注《后汉书卷八十六/南蛮西南夷列传第七十六》：“《博物志》曰：松脂沦入地千年化为伏苓，伏苓千岁化为虎魄（按：即琥珀）。今太山有伏苓而无虎魄，永昌有虎魄而无伏苓。”按照十二经脉中药归经理论，松脂沦入地千年而化的伏苓归入心、脾、肺经，伏苓千岁而化的虎魄即琥珀归入胆经起化石作用，故茯苓胆指琥珀。《石头记》中，第二十八回“茯苓胆”、第七十七回“芦须”都使用了中医术语后置表达，故十分令人费解。梦稿本“松”字写得变形。列藏本“招”字当是误认己卯本“松”字而致。
诸盗版在此有各种异文，独程甲程乙与原版相同，故知程本参考了郑藏本）【庚辰眉批：写得不犯冷香丸方子】【庚辰眉批：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之以代补宝玉之不足？岂不三人一体矣。己卯冬夜】诸如此类的药都不算为奇，【庚辰侧批：还有奇的】只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳：前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子；他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”

定点清除赖晓伟的石兄宝玉谬论：

定点清除王以安的矮䫜舫马甲：
【庚辰双行夹批：伤哉！作者犹记矮䫜舫前以合欢花酿酒乎？屈指《二十年》矣】（按：康熙三十七年（1698年）七月，《石头记》原稿御用批书人【脂砚斋】南书房高士奇（1645-1703）第二次在籍赋闲。【松斋】康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”高士奇《北墅抱瓮录》：“合欢叶细如槐，比对而生，至暮则两两相合，晓则复开。淡红色，形类簇丝，秋后结荚，北人呼为马缨……采其叶，干之酿以酒，醇酽益人。”
【矮䫜】典出《陆游诗集》卷十八《闲咏》“纸裁微放矮，砚斫正须䫜”，指【脂砚斋】高士奇“载笔”；【舫】则典出宋代赵釴夫《舫斋》“浮家泛宅谩区区，一阁安然特迥殊。题作舫斋还解否，登临寄傲在江湖”，指【脂砚斋】高士奇“心慕江湖”之时。【以合欢花酿酒】意思是以合欢花的叶子酿酒——高士奇在京期间。【以合欢花酿酒】的行为不仅在北墅园期间发生，在京期间即已发生。正面证明其事早已发生的是同为南书房内直的陈廷敬《杜遇徐司寇以合欢花叶为酒示余以方酿成饮而陶然赋谢》：“黄落庭隅树，封题叶半新。花应知夏五（花开以五月采叶及花未开），酒已作逡巡。采胜修罗法，香逾曲米春。嘉名愁顿失，况复饮吾醇。”诗题中出现的“杜”是指杜臻，“徐司寇”是指徐乾学。
【戚序（蒙府）：任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。立松轩】按：《庄子·天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”明代对联专著乔应甲《半九亭集》：“饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。”陈廷敬之弟陈廷弼（1658—1714）《感怀》：“鞅掌湖南动旅愁，十年踪迹一浮鸥。红尘未合抒青眼，明镜偏能照白头。天末音书空断雁，世间情态任呼牛。翻思少小多豪举，意气于今几许留。”蒙府本主用靖藏本为底本，毛国瑶靖戚对校——客观上恰巧是祖孙对校，因戚序本有此题记而未记录。靖藏[戊寅]本抄手当为陈廷敬之弟陈廷弼（1658-1714）。《石头记》康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义原版中三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本均起抄于1701年并终抄于1701年，即庚辰年（1700）之后壬午年（1702）之前。
脂批读者将“二十年”冠以书名号，是读者的点睛之笔。康熙皇帝的御赐诗本来是无题诗，取诗中头几个字用藏词修辞法造词，题此诗名为《二十年》以消歧解悖，合乎汉语规矩。【屈指《二十年》】意为曲指受【松斋】康熙皇帝眷顾的高士奇，即曲指批书人本人。批书人认为作书人把批书人的故事写了进去。此批客观上将【以合欢花酿酒】区分为【矮䫜舫】前与【矮䫜舫】后一对马克思同因对偶辩证范畴，不仅是一个时间标志（先有【松斋】康熙皇帝1698年七月赐御制诗后有脂砚斋于己卯（1699年）冬月定本部分（第三十一回至四十回）的第三十八回提及该诗），而且也是一个空间标志——脂砚斋是在浙江平湖老家（平湖北墅园）完成批书任务的，他是站在北墅园本位提及南书房事。
蒙府本为【伤哉！作者犹记诿䫜舫将以合欢花酿酒乎？屈指已二十年矣。伤哉！】，这是蒙府本为盗版的核心标志。
第三十八回【庚辰双行夹批：伤哉！作者犹记矮䫜舫前以合欢花酿酒乎？屈指《二十年》矣】的读解中，【矮䫜】用典《陆游诗集》卷十八《闲咏》“纸裁微放矮，砚斫正须䫜”藏词修辞意为纸砚，指【松斋】康熙皇帝赐御制诗“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋”中的【脂砚斋】高士奇“载笔”；【舫】用典宋代赵釴夫《舫斋》“浮家泛宅谩区区，一阁安然特迥殊。题作舫斋还解否，登临寄傲在江湖”藏词修辞意为寄傲在江湖，指【松斋】康熙皇帝赐御制诗“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋”中的【脂砚斋】高士奇“心慕江湖”。【矮䫜舫】使用双典藏词修辞，乃红学研究高难文本；读者如果连单典藏词修辞都不懂，双典藏词修辞就更加不可理喻了。
亚里士多德有云：“修辞学歪曲真理，障蔽真理。”真理“纸砚”（指【松斋】康熙皇帝赐御制诗“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋”中的【脂砚斋】高士奇“载笔”）被【脂砚斋】高士奇基于《陆游诗集》卷十八《闲咏》“纸裁微放矮，砚斫正须䫜”歪曲、障蔽为【矮䫜】，美其名曰藏头修辞格；真理“寄傲在江湖”（指【松斋】康熙皇帝赐御制诗“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋”中的【脂砚斋】高士奇“心慕江湖”），被【脂砚斋】高士奇基于宋代赵釴夫《舫斋》“浮家泛宅谩区区，一阁安然特迥殊。题作舫斋还解否，登临寄傲在江湖”歪曲、障蔽为【舫】，美其名曰藏尾修辞格。无数红外学革命先烈前赴后继被藏词修辞格所暗杀，即使他们能够“与时俱进”利用当代最先进的生产力——计算机和网络搜索引擎检索出出典；这也就意味着，“统计设计-统计搜集-统计整理-统计分析-统计资料的综合利用”统计工作流程中，只“擅长”统计搜集，画龙而不知点睛，依然是蝜蝂嗜取、盲人摸象，数据无法加工成信息，搜集到的资料越多，脑子就越迂魔，没有一点因计算机和网络搜索引擎而来的现代感和智力性感）

定点清除袁登华的作者论曹寅胡说：
【庚辰眉批：大海饮酒，西堂“产九台灵芝”日也。批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：《仪礼·特牲馈食礼》：“几席两敦在西堂。”《博雅》：“臺，支也。”【产九台灵芝】指欧阳修《祭石曼卿文》“生长松之千尺，产灵芝而九茎”。《祭石曼卿文》：“维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敭，至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。”【西堂“产九台灵芝”日】意为“维治平四年七月日”。
《宋史·石延年传》：“延年喜剧饮，尝与刘潜造王氏酒楼对饮，终日不交一言。王氏怪其饮多，以为非常人，益奉美酒肴果，二人饮啖自若，至夕无酒色，相揖而去。明日，都下传王氏酒楼有二仙来饮，已乃知刘、石也。延年虽酣放，若不可撄以世务，然与人论天下事，是非无不当。”宋代张舜民《画墁录》卷一：“苏舜钦、石延年辈有名曰鬼饮、了饮、囚饮、鳖饮、鹤饮。鬼饮者，夜不以烧烛；了饮者，饮次挽歌哭泣而饮；囚饮者，露头围坐；鳖饮者，以毛席自裹其身，伸头出饮，毕，复缩之；鹤饮者，一杯复登树，下再饮耳。”
显而易见，【西堂“产九台灵芝”日】与“西堂扫花行者”曹寅完完全全风马牛不相及：《这里的黎明静悄悄》，这里的曹寅死翘翘）

定点清除周汝昌的三十五年谬论：
【庚辰眉批：“《树倒猢狲散》”之语，今犹在耳，屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：《康熙字典》屈：“又曲也，请也。”【“卅五年”】藏词修辞指宋高宗时代，宋高宗赵构在位三十五年。宋代陆游《望永思陵》：“绿衣迎拜属车尘，草木曾沾雨露春。三十五年身未死，却为天下最穷人。”
宋代庞元英《谈薮·曹咏妻》：“宋曹咏依附秦桧，官至侍郎，显赫一时。依附者甚众，独其妻兄厉德斯不以为然。咏百端威胁，德斯卒不屈。及秦桧死，德斯遣人致书於曹咏，启封，乃《树倒猢狲散赋》一篇。”【“《树倒猢狲散》”之语】指宋代庞元英《谈薮·曹咏妻》一文。
“甲戍[shù]”用典陆游于1192年创作的《十一月四日风雨大作》藏词修辞意为入梦，与第四十八回回末夹批相接应。受康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本的御用校书人【畸笏叟】南书房张英（1637-1708）临终之托面向皇子中的皇位继承人献《芹》亲抄“甲戍[shù]”本的【松斋】康熙皇帝《御制文集》第三集卷十九有《宋高宗父母之仇终身不雪论》一文论及宋高宗。第十三回畸记【其言其意令人悲切、感服“姑赦之”】之【“姑赦之”】典出宋高宗《文宣王及其弟子赞》“学稼之辞，岂姑舍是”，【赦】通“舍”。第十六回脂批【南(v.)[ nā]巡】指当前章回第十六回正文“当年太祖皇帝访‘舜巡’”，即太祖皇帝——南宋开国皇帝宋高宗赵构拜谒虞舜巡狩台和望陵祠。《嘉泰会稽志》卷六：“舜庙在县东南一百里。《述异记》云：会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。”《康熙字典》访：“《字汇》：谒见也。”唐代白居易《六赞偈·赞僧偈》：“故我稽首，和南僧宝。”和南梵语作vand。
显而易见，【“《树倒猢狲散》”之语】只与曹咏有关，而与“时拈佛语对坐客云‘树倒猢狲散’”的曹寅完完全全风马牛不相及：《这里的黎明静悄悄》，这里的曹寅死翘翘）

定点清除张义春【上三十回】谬论：

定点清除俞平伯刘姥姥三进荣国府谬论：
【甲戍（靖藏）：宝玉、袭人，亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文，且伏二递、三递及巧姐[Jù]之归着】（按：意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”
青春期综合症是幻情。“警(v.)幻情”是《石头记》全部立意，“警(v.)幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。既有【警(v.)幻】，必有【意（v.通‘抑’）淫】，“警(v.)幻”“意（v.通‘抑’）淫”汉语造词结构一致。
红迷《视觉思维》所看见的《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今肥皂剧痴迷者中国大妈看见的所谓“剧终”“再见”或夜猫子程序员看见的计算机编程中的循环终结语句（while...end）或猫王披头音乐发烧友看见的音乐中的休止符或军迷好战恐怖分子看见的武器中的止战武器——核武器。同样地，“意（v.通‘抑’）淫”意思是对淫的抑制，故曰意（v.通‘抑’）淫非淫。
【二递、三递】之【递】用典《汉书·王褒传》“虽伯牙操递钟，逢门子弯乌号，犹未足以喻其意也”藏词修辞意为钟，指正文“刘姥姥只听见‘咯当’‘咯当’的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着：‘这是什么爱物儿？有甚用呢？’正呆时，只听得‘当’的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下”。
《康熙字典》姐：“《集韵》：将豫切，音怚[Jù]。《说文》：骄也。《嵆康·幽愤诗》：恃爱肆姐，不训不师。”【巧姐[Jù]之归着】指正文“于是来至东边这间屋内，乃是贾琏的女儿大姐儿睡觉之所”。【且】同“趄”，行不进也；【伏】字用典《礼记·乐记》“羽者妪伏，毛者孕鬻”作“妪伏”解）

定点清除两百年前的周春我最不喜欢李义山的诗谬论：
说着，众人都笑了，一齐出来。走不多远，已到了荇叶渚。那姑苏选来的几个驾娘早把两只棠木舫撑来，众人扶了贾母、王夫人、薛姨妈、刘姥姥、夗央、玉钏儿上了这一只，落后李纨也跟上去。凤姐儿也上去，立在舡头上，也要撑舡。贾母在舱内道：“这不是顽的，虽不是大河，也有好深的。你快著给我进来。”凤姐儿笑道：“怕什么！老祖宗只管放心。”说着便一篙点开。到了池当中，舡小人多，凤姐只觉乱晃，忙把篙子递与驾娘，方蹲下了。然后迎春姊妹等并宝玉上了那只随后跟来，其馀老嬷嬷散众丫鬟俱沿河随行。宝玉道：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去？”宝钗笑道：“今年这几个月，何曾饶了这园子！闲了天天逛，那里还有叫人来收拾的工夫？”林代玉道：“我最不喜欢。李义山的‘诗只’，喜他这一句‘留得残荷听雨声’，偏你们又不留着残荷了。”（按：李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》：“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”儒教作书人东鲁孔门【梅溪】张英长子张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四《题画》其二：“霜落横塘水浅清，低回翠羽不胜情。采莲歌断秋容老，飒飒枯荷作雨声。”
宋代宋自逊《赠隐者》：“诗只半联人寡和，画才数笔世争传。”“诗只”藏词修辞意为半联诗。代玉接口宝钗的“闲了天天逛”而说“不喜欢”，意思是不像他人一样爱逛园子。林代玉是宅女，不喜欢到外面逛而喜欢宅在家里看书。
问题科学解决者的思维维度必须高于问题提出者，否则就不足以科学解决提问者提出的问题。反之，提问者若无力提升自己的思维维度，与问题科学解决者思维共振、处在同一数学频道上（文学语言长于历史久度短于语用频率，史学语言长于语用频率短于历史久度），则是没有问题科学解决方案的接受能力的。一个人连被动接受能力都没有，就更别提什么主动创造能力了，学的越多、学“问”越大就越是脑残、弱智、低能，堕入智力“贫困恶性循环陷阱”）宝玉道：“果然好句！以后咱们就别叫人拔去了。”说着已到了花溆的萝港之下，觉得阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋情。

定点清除吴雪松的情榜谬论：
【庚辰双行夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓“今古未之一人”耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗耳。说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎、何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
后“观情”，榜评曰宝玉“情‘不情’”代玉“情‘情’”。此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：【“今古未之一人”】指上批【今古未有之一人】。
【“观情”】指第三十二回林代玉“悄悄走来，见机行事，以察二人之意”；【榜评】今之谓“回前总评”、指第三十一回回前总评，【榜】字用的是“匾额”的比喻义）

定点清除涂赢的三二百万两银子谬论：
这里贾琏出来笑道：“这一起外祟何日是了！”（按：曹家“雪芹”梦稿本《红楼梦》第109回：“只是人自己疑心，所以招出一些邪魔外祟来缠扰。”张问陶《儿女英雄传》第五回：“要是你自己个儿招些邪魔外祟来弄的受了累，那我可全不知道。” 张问陶见过梦稿本。
凤姐放高利贷是违法行为，太监知情故从中敲竹杠，充当保护伞。《大明律》规定：“凡私放钱债及典当财物，每月取利并不得过三分，年月虽多，不过一本一利。违者笞四十，以馀利计赃，重者坐赃论，罪止杖一百。”）凤姐笑道：“刚说着就来了一股子。”贾琏道：“昨儿周太监来，张口一千两。我略慢了些，他就不自在。将来得罪人之处不少。这会子再发个三二百‘万的财’就好了。”一面说，一面平儿伏侍凤姐另洗了面，更衣往贾母处去伺候晚饭。（按：上文“至少还得三二千两银子用，一时难去支借”是伏笔，此处“再发个三二百‘万的财’”是应笔，用典明代龙子犹《双雄记》九“万两黄金容易有，钱财无义应难守”藏词修辞意为再发个三二百两黄金的不义之财，即三千两银子的不义之财。
第十六回凤姐因善才庵【庚辰双行夹批：“才”字妙】金哥【庚辰双行夹批：俱从“财”一字上发出】之事坐享了三千两银子此时贾琏已知，故用“再发”一词。第十六回【甲戍侧批：如何消檄？造业者不知，自有知者】之【消檄】意即消除飞书走檄的信息，【甲戍侧批：平姐看“欺书”人了】之【“欺书”人】指飞书走檄、“坐享了三千两，王夫人等连一点消息也不知道”的凤姐，第十八回【《一捧雪》中。伏“贾[gǔ]家”之败】说的就是凤姐第十六回坐享三千两银子的消息第七十二回中此时已败露。无论是发财还是再发，其主体都不是贾琏而是凤姐，贾琏揶揄凤姐而有此语）

定点清除汇校派死党吴铭恩的幻榜谬论：
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻“幻·榜中[zhòng]”，作下“回(v.)‘若[Rě]“干”回’”书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。己卯冬夜】（按：【跌】意为跌宕昭彰。南朝·梁·萧统《序》：“其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类。”
【榜】意为金榜，【榜中[zhòng]】意即金榜题名。【警幻“幻·榜中[zhòng]”】指第五回警幻仙姑“不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”一语。
《六祖坛经》般若[bō rě]第二：“善知识，菩提般若[bō rě]之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若[Rě]“干”回】意为代玉回应的聪明睿智的“无立足境，是方干净”一语，【回(v.)“若[Rě]‘干’回”】则指宝钗对代玉的【若[Rě]“干”回】进一步回应的南宗六祖惠能故事）

定点清除小柔柔吴黄雪的曹寅B秽谬论：

定点清除汇校派死党甄道元的经过谬论：
【庚辰侧批：雅，得他的出，是“经至”之人也】（按：【他的】意为别的。 《荀子·儒效》:"法二后王谓之不雅。"【雅】意即正，合乎规范，按规矩。【经至】用典宋代梅尧臣《和颖上人南徐十咏其七鹤林寺》“地以黑龙升，经因白马至”藏词修辞意为白马，藏腰修辞子格。
李渔《闲情偶寄·格局第六》：“传奇格局，有一定而不可移者，有可仍可改，听人自为政者。开场用末，冲场用生；开场数语，包括通篇，冲场一出，蕴酿全部，此一定不可移者。开手宜静不宜喧，终场忌冷不忌热，生旦合为夫妇，外与老旦非充父母即作翁姑，此常格也。”李渔《闲情偶寄·格局第六·出脚色》：“本传中有名脚色，不宜出之太迟。如生为一家，旦为一家，生之父母随生而出，旦之父母随旦而出，以其一部之主，余皆客也。虽不定在一出二出，然不得出四五折之后。太迟则先有他脚色上场，观者反认为主，及见后来人，势必反认为客矣。即净丑脚色之关乎全部者，亦不宜出之太迟。善观场者，止于前数出所记，记其人姓名；十出以后，皆是枝外生枝，节中长节，如遇行路之人，非止不问姓字，并形体面目皆可不必认矣。”脂批中的【出】乃戏曲术语意为出脚色，元春出场须得先有别的脚色即“开手宜静不宜喧”的末角出场引入，即冲场用生之前须开场用末）

定点清除吴雪松的金黄伞谬论：
半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，【庚辰双行夹批：形容毕省】至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。【庚辰双行夹批：形容毕肖】半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七(v.)凤黄金伞过来，便是冠袍带履。（按：元代睢景臣《高祖还乡》：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典元代睢景臣《高祖还乡》。
《正字通》七：“或通作㭍桼漆。柒。”曲柄七凤黄金伞意思是曲柄绘凤镀金伞）又有随侍太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。（按：南朝·梁·梁元帝《金楼子·立言》：“金樽玉杯，不能使薄洒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。”）贾母等连忙路旁跪下。【庚辰侧批：一丝不乱】早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门、入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。