【校订版】为老子伸冤之《道德经》第二十三章—— 希言，自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：爲之者敗之，執之者失之

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：古之善爲道者，微眇玄達

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：有物昆成，先天地生。繡

拒绝口水，全是干货

看吧友讨论“有”和“无”，我的想法:《老子》的重点是“无”。

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中有物呵。幼呵鳴呵，中有請呵。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。 　　（帛乙本）：孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢唯沕。沕呵朢呵，中又象呵。朢呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，亓中有請呵。亓請甚真，亓中有信。自今及古，亓名不去，

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：天下皆知美爲美，惡已。

　　 《老子》首章在《老子》思想研究中有着举足轻重的地位，历代讨论的论作不胜枚举。但老实说，《

全是干货

序言： 在解说老子思想之前，我们先来了解这个世界。 这世界究竟是什么样的？ 只有少部分人知道真相，大多数人都不知道，还有一些人为了建立宗教崇拜乱编乱造，还有些所谓的神仙下凡投胎轮回，说出一些奇奇怪怪的知识扰乱人类发展。 在这里我先把世界观澄清一下！ 一、身心的感知和念头 我们认知和感知这个世界的，是依靠身心的认知。 一、阴性生命系统的五官感知，就是肉体的听觉，嗅觉，视觉，触觉，味觉。可以感知空间的长宽高，

自由 是一个政治哲学概念，在此条件下人类可以自我支配，凭借自由意志而行动，并为自身的行为负责。

【校订版】《道德经》第七十八章—— 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 弱之胜强，

有人认为老子所说的玄同，就是大同世界的大同。所以，老子追求的也是大同世界。是吗？

有一个叫做“李约瑟难题”的问题一直困扰着我们每个中国人，大概意思是说：为什么现代科学未能产生

　　《老子》距今二千五百余年，流传中的版本众多，现代较为知名的是楚简本、汉帛本、王弼本，在诸

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：天下之至柔，馳騁於天下

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：·勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利、或害，天之所惡，孰知亓故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。天罔??，疏而不失。 　　（帛乙本）：勇於敢則殺，勇於不敢則栝。此兩者或利、或害，天之所亞，孰知亓故？天之道不單而善勝，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天罔??，疏而不失。 　　（漢簡本）：·勇於敢則殺，勇於不敢

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：道生一，一生二，二生三

老子所以难懂，有一个重要的原因是因为老文错简，这一点是我一直坚持的观点，无论是谁，哪怕是神仙

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：戴營􀀥抱一，能毋離乎

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：不出於户，以知天下。不規於牖，以知天道。亓出也彌遠，亓知也彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗爲而成。 　　（帛乙本）：不出於户，以知天下。不規於牖，以知天道。亓出彌遠者，亓知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗爲而成。 　　（漢簡本）：·不出於户，以智天下。不規於牖，以智天道。其出彌遠，其智彌少。是以聖人弗行而智，弗見而命，弗爲

　　——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文（略为调整）。 　　（汉帛本）：反也者，道

　　——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：天地不仁，以萬物爲芻狗

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：治大國，若亨小鮮。以道

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居 亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。故去皮取此。 　　（帛乙本）

　　本贴是资料整理贴，希望为学习、研读老子的朋友，提供一个分章节的资源汇总。 　　对提供历代名家注解的吧友、提供独创性注解的吧友，致以最诚挚的感谢。 　　资料整理所引用的内容，大多源于网络搜集，错漏之处在所难免，请掌握确切来源的吧友予以校正，致以最诚挚的感谢。 　　希望吧友对注家的解读，提出不同看法，您的回复，能够帮助其它吧友从更全面的角度解读老子，致以最诚挚的感谢。

　　 ——摘录@julon小吧主：老子《道德经》主要版本对照文。 　　（帛甲本）：小邦民，使十百人之器毋

　　邢文先生的《北大简〈老子〉辨伪》一文在《光明日报》2016年8月8日第16版刊载。观点主要是：“北大

一楼祭天

透过“绝学”的老学思想看老文训诂的五个重要规律 别叽叽歪歪的 快来挤挤

我觉得，理解《老子》，有两个基本问题。一，是无为，二是玄。

《道德经》直译 每天一章 第 一 章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 直 译 ： 道可道，（当道可以用来说时，） 非常道；（已经不是那个恒常永久的道了。） 名可名，（当名字可以称作事物的名称时，） 非常名。（也已经不是恒常永久的名字了。） 无名，（没有名字时，） 天地之始；（是天地的初始

【原文】 道可道，非恒道；名可名；非恒名。 无，名万物之始；有，名万物之母。 故恒无欲也，以观其

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而愈出。多

“治大国若亨小鲜”。很多人继承了历代各注家普遍的如同烹饪小鱼不宜过多翻动观点。对于此我是坚决否定这一观点的。我认为是望文生义，脱离上下文之间的逻辑，更脱离文意。 对于“大国与小鲜的大小”，不过是对文，即治理国家这种大事如同亨鲜这种小事。此章的纲领就是“治大国若亨小鲜”，也就是说下文一直都是围绕这一主题叙述的。其论述的过程就是为了得出两不相伤的结果。纵观历代的注解，我实在看不出哪里能与下文两不相伤相