冲是什么意思？

大家好，前一阵子发过一些解析《道德经》的帖子，后来感觉错漏挺多，删掉了；又重新组织，再来献丑！ 还是以《圣经》部分内容作为补充，这两部经书有着很强的互补性、共通性，或者因为——真理总是指向一处! 下面言归正传。 研究经典，本人认为首先要花大力气、下足功夫，找出它的主题思想，也就是这本经典的核心。 当然，这也是深入了解任何一本著作、一件作品的关键。 《圣经》的核心基本确定下来了，没有太多分歧，可以浓缩为一

道过来，道过去，道了十几年，没有人说清楚什么是道。鉴于时代的热力，吧内的热情，吧友的焦躁，开此一贴，只为说清什么是道。

一句话提了两个概念，同时说他们的关系是不等。按一般常理，应该是否定一个，肯定另一个。这句话的争论焦点往往在有人认为这句话批可道，立恒道。有人认为批恒道，立可道。但从逻辑上讲，这两者都没错，因为都承认了两个概念的关系是不等。那么要解开这句话的立意，关键看后文在输出什么结论。从后文来看，讲的是有无同出，两者同出。不能只抓住一个概念。从这个结论反观可道非恒道，应该是立可道，批恒道。因为，可道无论如何都没

君王应该怎样管理天下？这是《老子》全文的中心。

A）本体： 德国哲学和物理学家康德首先提出的概念，指与现象对立的不可认识的“自在之物”。至于已经认识到的自在之物，则叫“本质”。现象与本质，是一对哲学范畴。科学上的本质，一定是具体的，不可以是抽象的。 B）规律： 自然（或社会）能量在运动中可重复辩识的轨迹，若运动有着诸多事物参与，则代表诸物之间互相作用的动态关系。规律一定是运动的。恩格斯说：“物体只有在运动中才知道它是什么。”所以，一旦有正确的规律，它

　　老子讲“无为”，同时也讲“无执”。可见这个“无执”，也是很重要的。所以我们讲“无为”，不能忽略“无执”。无执，可以理解为不执着、不固执。除了在物质上不执着外，还要在心态上、思想上放得开、放得下（去除心理负担、思想包袱等）。 　　作为人，我们不能执着于一种态度，一种思维，一种认知、一种意见。所以要去除个人主观的态度，改变个人固化的思维，修正个人错误的认知，打破个人过往的成见。也就是说，不能用老眼

刚才去逛网，看到有人对文若愚版的《道德经》如下图评论。先不不管文若愚其人，也不管评者是公推的行家，只对文中“无名万物之始，有名万物之母”感兴趣。 先说这句话，帛书版本的，通行版是王版:无名，天地之始;有名，万物之母。 王注如下:凡有皆始于无，故“未形”、“无名”之时则为万物之始，及其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。 为什么通行

没一个能打的。 包括大小吧主，我敢说能解“上善若水”的，一个也没有，都是直接拍脑袋。

之前一直没有深究郭店楚简《老子》，主要把精力放在马王堆帛书《老子》上，原因有二： 其一：郭店楚简《老子》缺损严重，只有不到全本《道德经》三分之一的内容，没有什么太大的参考价值； 其二：郭店楚简《老子》值得一提的部分，又都是我认为有问题的。比如“天下之物生于有，生于无”，我认为不是什么新思维，而只是脱失了重文符号，少了个“有”字；再比如“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子”，我

有人总喜欢问，什么是无为。在回答这个问题之前，先要搞清楚，概念的定义。定义的内涵，形象的说，就是概念的出身，这个概念从哪里来。概念的外延就是概念的用途，这个概念到哪里去。比如什么是馒头，其内涵可以说成是，用面粉经过发酵后制作成近似圆形的面团，蒸熟以后，叫做馒头。这就是馒头的定义，也就是馒头的内涵，说的是馒头从哪里来。接着可以说，馒头是中国人经常吃的面食。这是外延，也就是馒头往哪里去。 解释无为也要

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【原文译】：老子说，勇于敢做，就会有杀身之祸；勇于不敢做，则可以保全生命。勇的这两个方面，有的时侯有利，有的时侯有害。上天所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？因此，圣人也难以说得明白。自然的规律，是不争斗而善于获胜，不说话而善于回应，不须召唤而自动

　　老子问问题，可以把死物问活这不是一般人可以拥有的 　　我们在思考的问题，比老子所问差了多少？ 　　要理解一个人，应该先了解他，他的出生他的过往 　　老子拥有他的问题，这是在他提出这个问题之前无人去问到的 　　老子的问题有没有答案呢？这或许已经不重要了 　　因为从问题中发现了另一样东西称之为思想吧！ 　　从思想上去思去想，偶然间创造了智慧 　　智慧的不断积累与沉淀，于是知识就诞生了 　　用历史来见证知识所

刚刚看到一个帖子，说老子的《道德经》“没有任何依据”，所以“肤浅”。 我没有在那个帖子里回复，因为发那个贴的人是西哲式的思维，这种思维方式是用来解决实际问题的，不是用来领悟大道的。 老子提到的问题很多，我只举一个直白易懂的栗子，来说明悟道和西哲有什么不同。 老子说“柔弱胜刚强”，这个话本来不是老子原创的，在《黄帝四经》、《太一生水》里面都能看到。 然而，这句话所体现出的上古智慧，确实是老子总结，并且发

人的认知能力是有限的，这点都知道。 集合论：即总集包含子集，比如“马”为总集则白马、黑马为子集。 如果“马”与牛、羊并列做为子集的话，那么“家畜”就可以作为总集。 如果“家畜”和“野生动物”作为子集，那么“动物”就是总集。 如果“动物”与“植物”作为子集，则“生物”可以作为总集。 如果“生物”与“非生物”作为子集，则“物”可作为总集。 接下来就是填空题了： 如果“物”与（ ）作为子集，则（ ）可作为总集。 这

现在人对“无”的理解很简单，就是“没有”“不存在”；有就是存在。这种理解也不能说错，只是不够深入。 那么古人是如何定义“无”的呢？同样也很简单，就是“看不见”“无法识别到”。 这跟现在人的理解有什么区别呢？ 区别就是，定义为“无法识别”或“看不见”是有范围的，它可以是只针对某一个人来说看不见，也可以是针对某一群人来说看不见；可以是针对现在这个时间看不见，也可以是针对过去某段时间内看不见。 这里的区别就

第一种：无，名万物之始；有，名万物之母。 第二种：无名，万物之始；有名，万物之母。 哪一种断句才正确？ 无，名万物之始也。有，名万物之母也。 支持者有： 王安石《王安石老子注辑本》 司马光《道德真经论》 苏辙《老子解》 俞樾《诸子平议》 无名，天地之始。有名，万物之母。 支持者有： 河上公《河上公章句》 王弼《老子注》 唐玄宗《御制道德真经疏》 朱熹《朱子语类》

这个帖子之所以起了这么一个有力的抬头，就是看了那位千年置顶帖主——玄易道人的另个消遣贴，号称要捉妖。我看来看去，这位喊捉妖的就妖气十足，于是决定开炮。此头目作为帝王派首领，长期霸占老吧的主流意识形态，以至于带偏了两位大吧主。 先不说别的，看看那个千年置顶的面酵头里散发的都是些什么味儿—— 老子和庄子的思想有着根本的区别，老子以整体的经世济民为己任，庄子以个体的逍遥自在为追求。他们之间的区别也可以代表

在庄子内外杂33篇当中，有种说法，内7篇是庄子本人写的。外杂可能是其弟子或后人所作。从内7片来看，庄子是个合格的老师，之说以这么说，是看到他的文章有理有据，所谓理就是他的观点。所谓据，就是他举的事例。单从这一点来看，就比道德经要爽的多。因为道德经很多地方，只给理，不给据。读者容易陷入滑疑的沼泽之中。就好比道可道非常道，之所以争议不断，就是这个句子后面没有紧跟事例说明。当然，这只是个横向比较而已，不牵扯

发现解庄子的人都在争论的是庄子肯定什么?否定什么? 如果你带着这个思路去看庄子，是永远无法理解庄子的。 其实庄子只是对事实现象的客观论述而已，将一些现象发生的原因如实的分析叙述出来。可是代指主观意识的人想要看到的并不是这些内容，他们想要看到的是庄子肯定什么?否定什么?争论习惯的人是很难理解有人会什么都不争论的人是种什么心态的。

在解老这件事情上，有相当一部分人热衷于解字。因为不同版本的存在，同一句话的某个字可能有不同写法，解字派于是充分发挥想象，那个字体出现的时间更早，字的原始意义是啥，导出这句子应该是什么意思。就好比无这个字，有的是亡，有的是無，有的是无。可是这些玩家到了《庄子》这里就傻眼了，所有的字不存在争议，但依然解不出来。所有的故事都能看懂，但依然看不懂故事背后的道理。不信就试试以下两句，看似字的表面意思都知道，

庄子通过齐物论，把道之“大”做了多角度的说明。比如，天地一指，万物一马，天地与我并生，而万物与我为一，道通为一，是亦一无穷，非亦一无穷也。总之，他把能想到的，能看到的，都合在一起，而后等闲视之。这是他认为的“大”。道德经里，除了讲到“四大”，道德经还有一个核心概念“自然”。自然这个概念，在庄子原文里没有做过太多的论述。

在齐物论里，庄子举了很多例子，比如，瞿鹊子问长梧子说，孔子说，如果说圣人都很牛，不被事情带着跑，看不到的说成有，看得到的说成无，这其实是不负责任的说法。但是我怎么觉得这说的是得道的状态呢？然后长梧子回答说，孔子去评价圣人的事情，这本身就是件扯淡的事。你再去评价孔子说的这话，也很扯淡。你要让我回答，我只能胡说一气，你也只能胡听一气。最后举了一大堆例子，给出的结论是，是其言也，名为吊诡。大概意思，去评

佛道文化都在讲回归，回归的目的地就是自我，本我，本心这类说法。回归过程是漫长的，不是一蹴而就的，这个过程的各种表现有各种各样的说法，有各种各样的方法，但这些都不重要，重要的是自己的内心最后是否安定了，是否不疑神疑鬼了，是否不比较来比较去了，是否不再天天找对手开杠了。道德经讲到恒无名，恒无事，恒无心。佛经讲到清净心，无漏心，心解脱，都是指回归以后的状态。经常提到的一句话叫调整好自己的心态，怎么调整其

一个真人，一个假人——机器人。

这两天看到反儒的帖子有点大，所以站个对立面说说。其实，在我心里，压根儿就没分什么儒道墨法。我始终认为，这些叫法无非是在引用经典时，告诉听者自己引用的是哪些人的文章而已。首先，我不清楚儒家的原始职业，我也不想去了解这些无聊的事情。2000多年前的社会分工及其社会地位谁能说得清楚，各行各业的薪资水平谁能说清楚。不知为不知，没啥丢人的。本帖欢迎就事探讨，拒绝一切辱骂，喷粪，脏字。但凡挑衅，一律封杀。

修行的秘密，庄子早在书中讲得明明白白！ 什么是修行，在山间搭个草棚，食素静坐，日日过些清苦的生活，就是修行吗？ 什么是修行人，剃光头，穿道袍，居于庙宇，远离尘世，就是修行人吗？ 翻遍整本《庄子》，我们既找不出一种特定的活动，叫修行；也找不出特定的一群人，叫修行人。 《庄子》是一本与修行有关的书，有人说它是证道的体悟，是境界的呈现，然而书中却大费笔墨写了很多小市民生活的故事。比如轮扁讲做轮子的心得；种菜

以水喻道一一老子的画笔

在宇宙万物诞生之时，上帝就锁定了万物运转的规律，就像给宇宙运转设计了一个程序，这个程序或规律就叫做“道”。 人类对世界的认知越深刻，越能理解这个“道”。科技越发达，社会越文明，其运转逻辑就越接近这个“道”。 比如，现在各互联网大平台的运转逻辑，都在遵循一个“算法”，算法的本质就是那个“道”。 读懂了这个“道”，就掌握了人类社会的一切关系，就洞察了人类发展的趋势和未来。——水木然 （下文转载网络，作者未

　　王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。 　　其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，

模糊不清？逻辑可以帮你让它清晰。

根据第一章总结，这个道是没法描述或者起名的，无奈为了便于理解起了个「道」字，称和谓，道和名；从无法描述的「道」开辟出「名」来，从无到有，这里的无并不是0，而是∞个「有」；就好像从一个混沌的世界开始运生出来一样；第一章就这样开启了「道」从无到有的一个衍生…

德者，内也。得者，外也。 '上德不德'，言其神不淫于外也。 神不淫于外，则身全。 身全之谓德。 德者，得身也。 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。 用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。 德则无德，不德则有德。 故曰：'上德不德，是以有德。' 学了这么久的道德经，上面注解的上德不德是以有德，有错吗？

帝王术派把无为跪舔给圣人，掩盖了老子的书是给天下所有人看的这一事实。天下人皆老子的读者。皆老子“孩”之。帝王术派如大二苯之流，把无为偷换成帝王权术，然后割裂圣人与百姓，跪舔统治者，永远不会得道。 其心险恶。还要恶心人。帝王术派意思就是普通人根本不能得道，根本不能无为呗。自己恶劣，然后还要让人跪舔统治者。其心可诛。 圣人云：我无为而民自化。并非指帝王术的“无为”。而是描述大道之治的景象。圣人无为协同民

《楚简》VS《汉帛》 绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。 绝为弃虑，民复季子。 三言以为使不足，或命之或呼属。 视素保朴，少私寡欲。 —— 与楚简比起来，这一章帛书和通行本并没有多大差异，可以归为同一类了。

《无为》之论 我也不藏拙了，看到贴吧那么多妖魔鬼怪在谈论无为，实在不忍吧民受其蛊惑，所以我只能出来肃清吧宇。 无：没有 为：作为。甲骨文：役象去劳作，引申出制造、制作、掌管等意思。 无为，很简单，就是没有作为 这里注意一下，有些人也知道是这个意思，但却认为无为只是君王的专属，这显然是走岔道了。 首先，他们的逻辑有主观带入，认为上到君王下到庶民都无为，就会走向灭亡，所以只能是君王无为使民自化，自富，符合什么

《帛书老子》总纲 随便写写，随便看看 首先要说一个问题，本书所论述的“道”以及以道为核心的一切，是“实在”的呢？还是“逻辑模型”？ 要想解决这个疑惑，先举个例子，一朵花，在蜜蜂眼中会是什么？什么颜色？什么气味？什么价值？不要纠结蜜蜂是不是有意识，蜜蜂能接受信息，处理并产生反馈这就够了，它对于花的反应肯定不同于一块石头。 我肯定这朵花在蜜蜂眼中和人眼中肯定是不同的，而且同样一朵花在不同人眼中肯定也是不同

一中学老师讲解道德经笔记~~ 为了方便学生背诵，培养学生兴趣，也方便学生在《课外读物》更好的把握道德经精髓，该老师做了这个PPT，总结了以下笔记： ======== 【《老子》全文中心思想】 中心：道、德。 形上本体：道。 形下特点：德。 ======== 【老子宇宙观核心概括】 创世观：道生一，一生二，二生三，三生万物。 人世观：人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【字彙】[爲心]，音貴。對此我表示質疑，而專家、學者的注音也不是統一的，有的讀“貴”，有的讀"僞"或“爲”。爲慎重起見，所以查了一下古漢語字典： 　　[爲心]，【字彙】居僞切，音[貝爲]，或貴。 　　[貝爲]，詭僞切，讀若貴。【集韻】居僞切，音垝。 　　垝，gui3，【集韻】居僞切，音嬀。 　　嬀，gui1，居爲切，音潙。又【集韻】居僞切，音垝。 　　爲，於嬀切，於僞切，音潙。 　　潙，gui1/gui2/wei2，居爲切，音嬀。 　　

老子的原意其实很简单，都是用一些常见的自然现象做例证，论证他的观点。不过，后人由于过分迷信老子的“高大上”，总感觉太平常了不行，非得用异常高度来看待老子，无限拔高，结果反而与老子思想背道而驰，风马牛不相及了。大道甚夷民甚好解：这也是我一开始所走的岔路之一。 比如，象帝之先，就是一个典型的例证。原本按照自然现象，这个非常容易理解，可惜大家都是用上帝神仙一类的解释来理解“帝”这个字，以致下笔千言，离题