老子吧 关注:151,588贴子:2,621,218

道法自然

  • 56
    李零教授:庄子是正宗道家传人,商鞅韩非子是道家左翼,孙武鬼谷子是道家右翼
  • 90
    写的有点尴尬,大家随便看吧
  • 126
    读帛书老子,得要明白这是一本写给强者的书,虽然满篇都在说柔弱,不是说弱者不该看,强与弱互相转化,弱者也可以成为强者。 当然这个强者不是指位高权重,也不是指财富通天,也不是人脉势力深厚,也不是智力超群,也不是武力强横,也不是有什么神通法术灵根仙缘慧种宿命。 书中有“心使气曰强”,“守柔曰强”,“自胜者强”,就说最后一个,自胜当然不是战胜自己,找个标的天天自己和自己战斗,那叫自伐,自我否定、自我杀伐、憋
  • 34
    第一部分:明刊本编辑版白话文 编者:新浪账号: jianghuxiaocainiao 第二部分:明刊本编辑版原文 编者:新浪账号: jianghuxiaocainiao 明刊本无住原文 校对:新浪账号: jianghuxiaocainiao 初中学历就这水平,将就着看吧 欢迎各路大神,前来指点教训 有不服的,尽管来咬我试试
  • 72
    我认为所谓的道,应该是老子的逻辑预设,以便利于论述自己的政治思想。所谓我不知其名,强谓之曰道,而后再借天道以喻人事。 老子观察天地万物发现姿态各异、纷繁复杂,在如此复杂的局面下即便是好的初衷也很可能事与愿违,所谓福之祸之所伏、祸之福之所依。老子就是认识到了这一点而后提出了“无为”之政治思想,所谓道常无为,而无不为,侯王若能守之,万物将自化。也就是告诫侯王效法道之无为,来实现无不为之目的。方法是为天
  • 210
    这章的原文我就不发了,可以自己查,最难理解的是最后两句,即: 贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,汝可以寄天下。 这两句话之所以难以理解,是因为它的字面意思与正章的内容矛盾,不但与这章的内容矛盾,与正本老子的内容也有矛盾。 我抄的是帛书版的内容,通行本是两句调换一下位置,但是意思并没有太大变化。 这章的上一句对【贵大患若身】有解释是:吾之所以有大患,为吾有身,及吾无身有何患。 意思很明确,就是
  • 39
    引言:最近要参释帛书《老子》以下是参释的版本望诸位帮助勘校以补疏漏,敬谢。
  • 91
    首先老子这部著作我读的并不多,但在老子吧的熏陶渲染之中也对老子有了些许的认识。直接进入正题道常无为,而无不为,候王若能守之,万物将自化。这就是借天道,以喻人事。君主效法道之无为来实现有为,最终实现无不为之目的。那么该如何做呢?方法是:“知其雄,守其雌,为天下溪,为天下谷,为天下式”也就是生而不有,为而不恃,长而不宰。但君主只是效法道之无为,而不是道之“纯无为”。“结果”是:我无为而民自化,我好静而民
    ---- 1-1
  • 51
    “无为” 是道的一个属性,属于 “形而上” 的层次。“自然规律” 是形而下的,属于 “德” 的层次。“无为” 和 “自然规律” 不在一个层次上。事实上,老子提出 “无为” 的概念,主要为了约束帝王的权利,为 “民自化” 创造条件。 通过权力的 自我节制让老百姓能够主动能够决定自己的人生追求 ,最大限度地做符合自己内在目的的事情 。每个人的天赋不同、性格各异,适合的生活方式、成功状态也不尽相同。老子相信万物本来有 "自化
    ---- 4-29
  • 56
    下面用一些对话举一些常见的逻辑错误: 我说:地狱的认识是古代人愚昧落后认识的产物。 我就不是人了吗说:相信地狱就愚昧?不相信就不愚昧? ========= 我就不是人了吗此处犯了【因果倒置】谬误。他对我此话的属于曲解,其反驳无效。 “地狱的认识是古代人愚昧落后认识的产物”,很显然推理不出“相信地狱就是愚昧”。即我的原话表达的是“地狱的认识是愚昧的果”。而不是“愚昧是相信地狱的果”。
  • 458
    说《老子》是“帝王术”就侮辱了老子?我不这么认为。相反,我认为把《老子》定位为“帝王之学”恰
  • 232
    大家看到标题也许会惊讶,因为我一贯的强调“逻辑”“理性”“经验证据”。是的,这是实事求是的精
  • 54
    道德经中有一个重要的概念----无为。 关于道德经中的“无为”的解释有很多种,我现在摘抄部分: 有人说无为就是一切顺应自然,按照客观规律运行。 有人说无为是无所作为。 有人说“无为”是积极精进,讲究最有效的“作为”。 有人说无为有特定的含义,就是说执政者不把自己的意志.好恶.偏见用来干扰社会,而是尊从社会的"道", 服务社会,社会就会发展进步。 有人说无为就是碌碌无为。 有人说无为就是不妄为。 有人说“无为”分为道“
  • 30
    无为:不蛮干,不妄为,不胡来。为:蛮干、妄为、胡来。(贬义) 无不为:所有分内的该做的无所不做。 为:做事、作为。(褒义) 无为而无不为:不蛮干不妄为而且分内的该做的无所不做。 有为:即蛮干,妄为。(“有”字只表示肯定,不存在实质意义) 补充—— 蛮干:不顾客观规律或实际情况去硬干。 妄为:不守本分,胡作非为。 胡来:随意乱搞,胡作非为。 【推理分析】 无:不、没有。 不:不要。 为:做事、作为。 无不:“无”和
  • 36
    有为、无为是相对性的概念,与动静、高低是一样的。没有绝对的无为,也没有绝对的有为。 你要判断一个物体是动还是静,前提是必须有个参照物作为观察标准。我们站在地面上看行驶的汽车,汽车上动的。在汽车上的人看汽车,汽车就是静的。 有为、无为也是一样。你要判断一个人是有为还是无为,必须要有个具体的事做完判断标准。要学会相对的眼光看事物,不然逻辑容易混乱。 以工作为例,你干活的时候,就是有为的;你不干活的时候就是
  • 138
    一中学老师讲解道德经笔记~~ 为了方便学生背诵,培养学生兴趣,也方便学生在《课外读物》更好的把握道德经精髓,该老师做了这个PPT,总结了以下笔记: ======== 【《老子》全文中心思想】 中心:道、德。 形上本体:道。 形下特点:德。 ======== 【老子宇宙观核心概括】 创世观:道生一,一生二,二生三,三生万物。 人世观:人法地,地法天,天法道,道法自然。
  • 48
    其安也,易持也。 其未兆也,易谋也。 其脆也,易破也。 其微也,易散也。 为之于其未有也,治之于其未乱也。 合抱之木,生于毫末,九层之台,作于蘲土,百仞之高,始于足下。 为之者败之,执之者失之。 是以圣人无为也,故无败也; 无执也,故无失也。 民之从事也,恒于几成而败之, 故慎终若始,则无败事矣。 是以圣人欲不欲,而不贵难得之货; 学不学,而复众人之所过, 能辅万物之自然,而弗敢为。
  • 184
    此贴纯属消遣。 交流,首先需要能够清晰、准确地阐明自己的观点。能够做到这一点的人,在贴吧中,包括在日常各种社交软件的交流中,真的不多。 我很怀疑,大多数人是否具有审视自己的观点的习惯。苏格拉底说,未经过审视的生活是不值得过的。我想狗尾续个貂,未经过审视的观点是不值得说的。 我更怀疑,大多数人是否具有审视自己的观点的能力。如果你的表达,只是为了宣泄,那么,请便。做人嘛,最重要的是开心。多说话对身体好。但
  • 95
    《老子》的“无为”不是要求老百姓去“无为”任人宰割的,《老子》的“无为”依然是去约束君权的。
  • 99
    说说个人想法:“《老子》是不是本意给帝王用的”,跟“我们能不能从中汲取营养”真心两把事。 说它
  • 85
    首先,老子。 老子是通过对万事万物、自然社会的观察与总结,预先设置了这么一个“道”,并赋予了“
  • 320
    老子的“无为”完全可以理解为“啥都不做”,也只有“道”可以“啥都不做”,同时“无不为”具有“无不为”的属性。 其它物种都不兼具“无为”“无不为”的属性。其它物种无论做啥,都属于“有为”范畴,即只有“道”可以真正“无为”。 ------------------------ 把老子的“无为”理解为啥都不做,远比什么“按客观规律办事”“遵守客观规律”“无我无相佛法什么的”更贴近老子的意思。 老子把“无为”“无不为”的属性只赋予了老子定义的
  • 39
    《老子为什么把他的理论起名为“道”? 》 “道”的理论的命名来源于道路的道,其实这就是一种类比。准确的讲道不是老子的创造而是老子的总结,也就是说不论老子总不总结道都一直存在着,只不过是老子第一个系统的归纳总结了它。地球上错综复杂的道路无数条,四通八达,每条道路都有着各自的起点和终点,有它通向的地方——即交通用途。善于观察的老子发现,天、地、人、事、物的内部也有着无数的像道路一样的轨迹,在左右着天、地
  • 68
    【编者前话】 (一) 揭开宇宙人生的神秘面纱,让世人窥览《佛学》的本来面貌。 本书观点仅代表个人对宇宙人生的基本认识,它主要来自于我个人的人生经历,是我49年来对人生方方面面的感悟与心得,是现实生活的真实写照。这里包含了做人的原则、做事的原则、善与爱的诠释、 伦理道德、三世因果、轮回往生等诸多内容。我想这些内容才是佛学的真实内容,而自然和谐,阴阳平衡是其永恒的运行规律。 本人在书中以各种观点阐述了一个人成
  • 73
    五千言与万里长城
  • 34
    2018-10-02 14:57 来源:新興道學 原标题:卿希泰|试论道教对中国传统科技的贡献 卿希泰(1927-2017),四川三台人,1951年毕业于四川大学法律系。1952年加入中国共产党。1954年毕业于中国人民大学哲学系研究生班。历任四川大学讲师、副教授、教授、哲学系副主任、教学研究所所长、专于道教史,对道教有深入的研究。 著有《中国道教思想史纲》、《道教与中国传统文化》、《道教文化新探》等,主编《中国道教史》。 道教是中华传统文化的瑰宝,
  • 53
    被遗忘的孩子 18-09-1318:20 李白是盛唐时期的一位天才诗人,一生狂傲不羁,飘逸洒脱,留下很多伟大诗作,其实李白是位受道教思想影响颇浓的诗人,常以“谪仙人”自居,历代歌咏李白的诗篇亦往往将其与“仙”联系起来。 李白的一生,确曾访过道,寻过仙,炼过丹,采过药,受过道篆,并经常出入道观,研读道经,交结道士,玄谈道旨。崇道也是李白终生为求其生活非同凡响而努力从事的一件重要事情。 盛唐是一个经济发达、政治开明、思想解
    quan2 11-16
  • 7
    伍蜀昆 2014.03.25 14:32 原创发表在 文化散论 天道承负 道家认为,天道的循环承负报应,是因人作恶和嗜欲造成的,往往给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸,人们应当学道、信道、修道,以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则,按“道”意来处世行事,积功累德,好善利人。 在承负之说中,道家还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也说:善者自兴,恶者自病,吉凶之事,皆出于身
  • 53
    2017.01.03 13:45 原创发表在 文化散论 “居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。” 这七个善字,应该都是“亲近不违”或者“亲和”之意,与“善者,吾善之,不善者,吾亦善之”中的善是一个意思。 居住就亲近住地,思考就亲近深思,交往就亲近仁爱,言论就亲近诚信,为政就亲近安定,事务就亲近才能,举动就亲近时宜。正因为不是一种与所遇相抗衡的关系,所以也就不会有过失。 《道德经》中的三宝
  • 85
    什么是“道”? 道其实是非常复杂的,想要深刻的理解“道”,运用“道”,非常难 本文先简单的谈一下对道的理解,更有深度的谈道,以后有机会再说。 “道”存在吗? 《老子》有云,“道生一,一生二,二生三,三生万物” 也就是说,一切都是道所生,一切事物的发展,都要有道参与其中 道是世界的根本,不用怀疑道的存在。 该如何理解“道”? 《易经》说:形而上者谓之道, 什么叫“形而上”? 首先要理解“形”, 什么是“形”? 《易
    wyx182 4-1
  • 143
    列宁的名言:真理往往掌握在少数人手中。关于老子文,多少专家学者和以其谋生者浸淫其中,因循古文,皓首穷经,叹其深奥,未究本义。即便夸口已得老子本义者,亦未必深究其理,惑己迷人。
  • 133
    “实用解”采用了最简单的理解方式,是牢牢地抓住实际情况和实际应用进行的解读,是将老子文与现实生活紧密结合进行的解读。所以《道德经》大约80%的内容被我翻译成了“道理”(道理即做人做事的方法);另外大约20%的内容被我翻译成了天地万物的“自然规律”,如天的刮风下雨等自然现象、人的生老病死等自然现象都是自然规律。
  • 21
    以前我对老子的“不尚贤”是跟墨子的“尚贤”来比较说明的。墨子认为君主都是贤君,所以尚贤是正确的;而老子认为君主是盗夸,尚贤是错误之举。 那么老子“不尚贤”总是会有原因吧,如第三章说“使民不争,使民不为盗,使民心不乱”。因为民之迷日久,又偏偏好径!如五十章说的“人之生生,动之死地,亦十有三”,以其内心“生生之厚”便挺而走险而陷于死地。 社会又是“天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物
  • 138
    知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官長。夫大制無割。 夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为之者败之,执之者失之。物或行或随,或热或吹,或强或挫,或培或堕。是以圣人去甚,去泰
  • 316
    不失道是否有德?有 那么失道后的德是什么德?伪德 不失德是否有仁?有 那么失德后的仁是什么仁?假仁 不失仁是否有义?有 那么失仁后的义是什么义?假义 不失义是否有之礼?有 那么失义后的礼是什么礼?恶礼 儒家想破脑袋,也想不出,不失道,不失德,因为,他们真的没法不失。 儒道乃智商分界,此句,儒喜后,道则前,孔儒皆被老子言中,还犯傻。
  • 249
    谨以此献给这纷繁复杂的人间。
  • 48
    矛盾的四大原理: 1.矛盾是意识的产物 2.一组矛盾的本质是一个事物 3.矛盾存在相距若何的问题 4.生物是矛盾的观察者
  • 15
      我的生命,或许还算是很年轻的。当这年轻的生命与一个美好的哲学流派结合时,便仿佛有了两千五百多年的长度。这个哲学流派,像一首回荡在历史天空的长歌,像一股流淌在世人心田的清泉,滋养了人类茂盛的文明之树。   这个哲学流派就是道家。我与道家的缘分,似乎是在冥冥中注定的。在我小的时候,父亲就告诉我:我名字中的“静远”两字,出自三国时诸葛亮的《诫子书》中的一句“非宁静无以致远”。当我长大后才知道,“非宁
  • 23
    从古至今,因为有“道法自然”、“希言自然”等说法,人们都把《道德经》当成自然哲学,经由庄子以及后来的道教传统、文化艺术展示,进一步强化了国人这种认知,使“亲近自然界”成为重要的文化基因。然而,这是对《道德经》断章取义带来的根本性误读,从而使它沦为“老庄思想”。 相反,依据原文逻辑解读推导出来的“自然”其实是自由主义思想(同时,必然也是个人主义的),这是本人作品命名为《道德经—无为与自由》的主要原因
  • 100
    【以正之邦,以畸用兵,以无事取天下】: 让道德在国中得到弘扬,用零散的土地供养军队,不用军事手段而使天下(诸侯)宾服。
  • 40
    高 明 ( 专家 ):道 " 襃 " 无名。 澹海若(学者):道 " 慇 " 无名。 林时九(权威):道 " 扆 " 无名。 ------------------------------------ 这三个不同释文已几十年了,不能有个定论?
  • 85
    对照《老子》全文的“有为”进行分析,圣人的“无为”主要应体现在以下几个方面: 1、【不崇尚物欲】 “不贵难得之货、不见可欲”;“金玉满堂莫之能守”;“绝巧弃利”;“人多伎巧奇物泫起”;“身与货孰多”;“多藏必厚亡”;“我无欲而民自朴” 2、【不崇尚名声】 “不尚贤”;“绝圣弃智”“绝仁弃义”;“大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣”“名与身孰亲”“甚爱必大费”。 3、【不为私欲】 “五色
  • 179
    【天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。】 其实这句话意思很简单,解出来也很直白,但是内涵却很丰富,是《老子》热门的争论点之一。 之所以引起争论,是因为从字面上读起来,似乎不合情理,一看到“不仁”?刍狗? 这不成了不仁不义嘛!不合理呀! 而大多数人读书,往往望文生义,不求甚解,不去考据校对其他典籍,为了把看似不合理的东西给合理化,所以就自己臆测出很多种意思,而因此出现很多种版本,这也是学习的
  • 17
    铁匠大叔威武
  • 205
    无为,是道家的核心思想,但是很容易产生误解。 世人都知道“无为”肯定不是“什么都不干”,如果什么都不干,那人就是木头了。 一些主流的翻译,包括百家讲坛的学者,大多把无为翻译为“不折腾”、“不妄为”。 但其实这么理解是有谬误的。如果有发“不折腾”、“不妄为”的心,则有好好去干的意思,本质上还是有为,并非道家的无为。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 无为,看的不是“为”与“无为”