本吧吧主大二苯，是一贯以正统科学自居的，其【弘扬科学】科学与伪科学的区别？教你识破伪科学一贴，正是他满意的杰作。就此贴，我们来分析一下，他所谓的科学是什么？

科学观点都是先提出假设，再进行实践验证的。如果验证没错，就可以暂定为正确的。当人们的认知视野扩大，发现了超出观点的不同现象时，这就是所谓的【被证伪了】。被证伪之后当然是继续假设适用范围更大的新观点，等发现新的超出范围的现象时，再继续假设适用范围更大的新观点。 如“万有引力”适用于地球上的宏观物理现象。“相对论”适用于宇宙星空间的物理现象，但不适用于微观量子环境下的物理现象。

愿与有愿者共寻永恒！

以前我对老子的“不尚贤”是跟墨子的“尚贤”来比较说明的。墨子认为君主都是贤君，所以尚贤是正确的；而老子认为君主是盗夸，尚贤是错误之举。 那么老子“不尚贤”总是会有原因吧，如第三章说“使民不争，使民不为盗，使民心不乱”。因为民之迷日久，又偏偏好径！如五十章说的“人之生生，动之死地，亦十有三”，以其内心“生生之厚”便挺而走险而陷于死地。 社会又是“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官長。夫大制無割。 夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去泰

列宁的名言：真理往往掌握在少数人手中。关于老子文，多少专家学者和以其谋生者浸淫其中，因循古文，皓首穷经，叹其深奥，未究本义。即便夸口已得老子本义者，亦未必深究其理，惑己迷人。

不失道是否有德？有 那么失道后的德是什么德？伪德 不失德是否有仁？有 那么失德后的仁是什么仁？假仁 不失仁是否有义？有 那么失仁后的义是什么义？假义 不失义是否有之礼？有 那么失义后的礼是什么礼？恶礼 儒家想破脑袋，也想不出，不失道，不失德，因为，他们真的没法不失。 儒道乃智商分界，此句，儒喜后，道则前，孔儒皆被老子言中，还犯傻。

2018年过去了，它只不过换了一个方式陪在我们身边， 2019年到来了，它正在一次一次地拨动你的心弦， 老子的目光能够穿越2500年， 在他的文字里，我们可以一杯茶、一罇酒与他对膝言欢， 老友，有话您说……

1.提前消费，贷款消费，分期付款，寅吃卯粮。好处：不存在货币贬值的痛苦，如果哪天意外挂了，也提前享受了。缺点：没钱投资，不能让钱去挣钱，相反要支付别人利息。永远靠出卖自己的时间来生存。 2.延迟消费，积累自己的资本。好处：可以投资让钱生钱，雪球越滚越大，终有一天可以不用工作。缺点：喜欢的东西不能及时享受，以后可能又不喜欢了，如果哪天意外挂了，攒的钱成了别人的。 你选哪个呢？

哲学家罗素有个关于归纳主义者火鸡的故事：在饲养场里，有一只火鸡在多种情况下进行观察：晴天雨天，热天冷天，星期三星期四......它每天都在自己的记录表中加进新的观察陈述。最后进行归纳推理，得出结论：【主人总是在上午9点给我喂食】。可是圣诞节前夕，主人没有给它喂食，而是把它宰杀的时候，它通过归纳概括而得到的结论终于被推翻了。 所谓的“归纳法”，其本质就是：通过过去的经验来预测未来。 但这个基本思维方式是有局限性

立志参玄悟道，阅尽先圣贤文，至理原来不难寻，平常日用为本。 能知本末终始，是为近道归真，动静语默不离心，日久理穷性尽。

什么是存在？我们说，一个人在不在，一个物件在不在，是说，这个人这个物件能够被我们所感知：看到、摸到、拿到；同时，这个东西，不因为我的感官的改变而改变。比如，我眼瞎了，看不见了，但这个东西还是一样，不因为我的眼睛状况改变而改变。 那什么是存呢？就是指这种“在”具备时间上的延续性、保持性，恒定性。因为任何的我们的感知，都需要一定的时间来证明。如果说，这个物件，前一毫秒还能被我们感知到，后一毫秒就“没”

首先我们认知的事物都是通过时间与空间或者说空间，因为时间即空间。呈现给我们的。也就是说空间是我们的认知形式，而只有被我们的认知形式接受接收与处理才能被我们感知与理解。而我们又是一些感知的集合体，但整体不等于部分之和。即一辆车不等于一推零件，而且车与零件同时存在。而我们这个感知集合体，也就是个体。有了感知，随后有了经验。这已经降到个人层面。有了经验便可以已知推未知，也就是拓展。但任何超出经验的知识都

先讲讲什么是经？什么是经，我要说的一点是，在中国的古文献中，凡是用《经》命名的，都不是某个人的专著，此其一；第二，凡是称得上《经》的都是经过政府审核过的，在当时，就是最高的学术成果。且在当时认为是通适的真理。至于说，经者径也，都是佛佗本人的思想，这些是佛教的宣传。

从古至今，因为有“道法自然”、“希言自然”等说法，人们都把《道德经》当成自然哲学，经由庄子以及后来的道教传统、文化艺术展示，进一步强化了国人这种认知，使“亲近自然界”成为重要的文化基因。然而，这是对《道德经》断章取义带来的根本性误读，从而使它沦为“老庄思想”。 相反，依据原文逻辑解读推导出来的“自然”其实是自由主义思想（同时，必然也是个人主义的），这是本人作品命名为《道德经—无为与自由》的主要原因

矛盾的四大原理： 1.矛盾是意识的产物 2.一组矛盾的本质是一个事物 3.矛盾存在相距若何的问题 4.生物是矛盾的观察者

高 明 ( 专家 )：道 " 襃 " 无名。 澹海若(学者)：道 " 慇 " 无名。 林时九(权威)：道 " 扆 " 无名。 ------------------------------------ 这三个不同释文已几十年了，不能有个定论？

对照《老子》全文的“有为”进行分析，圣人的“无为”主要应体现在以下几个方面： 1、【不崇尚物欲】 “不贵难得之货、不见可欲”；“金玉满堂莫之能守”；“绝巧弃利”；“人多伎巧奇物泫起”；“身与货孰多”；“多藏必厚亡”；“我无欲而民自朴” 2、【不崇尚名声】 “不尚贤”；“绝圣弃智”“绝仁弃义”；“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”“名与身孰亲”“甚爱必大费”。 3、【不为私欲】 “五色

先声明一下，本人就是个俗人，自言自语、胡说八道惯了，别见怪。 来吧里也有一小段时间了，发现吧里谈到与佛相关的话题，除了“贼” “驴”等排斥言论之外，说得最多的应该是《心经》和【空】了，内容基本上都看过。心经我是不敢解，理解冲突太大了，会引起无谓的争论。不过《心经》的核心是空，在此仅发表一下个人对【空】的愚见。 中秋拍摄的一张烟花照镇楼，下面用得上。

【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。】 其实这句话意思很简单，解出来也很直白，但是内涵却很丰富，是《老子》热门的争论点之一。 之所以引起争论，是因为从字面上读起来，似乎不合情理，一看到“不仁”？刍狗？ 这不成了不仁不义嘛！不合理呀！ 而大多数人读书，往往望文生义，不求甚解，不去考据校对其他典籍，为了把看似不合理的东西给合理化，所以就自己臆测出很多种意思，而因此出现很多种版本，这也是学习的

铁匠大叔威武

无为，是道家的核心思想，但是很容易产生误解。 世人都知道“无为”肯定不是“什么都不干”，如果什么都不干，那人就是木头了。 一些主流的翻译，包括百家讲坛的学者，大多把无为翻译为“不折腾”、“不妄为”。 但其实这么理解是有谬误的。如果有发“不折腾”、“不妄为”的心，则有好好去干的意思，本质上还是有为，并非道家的无为。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 无为，看的不是“为”与“无为”

出自马王堆。上行为帛书甲本，下行为乙本。 序号排序为先道经后德经。若想将现在的序号换算为先德经后道经，请将德经序号−37，道经序号+37。 为了方便阅读，我摘抄下来。 另外，度娘可能自动转换为简体字，这个无解。

首先要明确一点的是，科学不等于真理，科学是探索真理的一种学问。科学的定义是可以被证伪，也就是说有可能被推翻。 这个定义是一个叫【波普尔】的人说，老波还说过的一句话是： “数学和逻辑学不属于科学” 因为不可证伪，但并不妨碍数学和逻辑学的实用性。 由此我们可以得出一个结论： 科学是探索真理的一门学问，但并非惟一正确探索真理的方式。 不属于科学的还有【哲学】，哲学不属于科学，但这并不妨碍哲学的实用价值。 进一步

〈形容词〉 会意。下面有东西托着上面的东西，古代初指有托举特性的实物。后引申为人的有根据、有脉络的思想、行为。 地势坤君子以厚德载物——《易经》 天圆地方——《曾子·天圆》 君子可以欺之以方——《孟子·万章上》我国著名的汉朝科学家张衡在所作的《浑天仪注》中写道：“浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居于内,天大而地小.天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄.天地各乘气而立,载水而浮.” 但是张衡重点并不是描述天地的形状

我把道德经解读过几遍了，总觉得思路有些狭窄，联不成一个面，想让这些东西沉淀后凝练成更加清晰的东西，一晃又是两年，也只能说略有所得。以前我解读道德经，侧重于批判，因此戾气稍重。希望两年时间能缓和一些。

心止神行杂念消，目牛无全始动刀。 以无入有依天理，游刃有余技艺高。 为之四顾皆惊赞，踌躇满志气不娇。 善刀而藏待时用，技通于道细推敲。

异1 哲学不讨论对和错，哲学只提出“是什么”或“怎么样”，哲学本身不提供方法论。 不能通过某个哲学观点 去 指导某个很具体的工作。 具体的对和错是各具体学科的事情。 异2 哲学高度抽象，所以哲学观点受到事物变动的影响极小，可以保持长期稳定。 （哲学观点类似于计算机硬件层，普通观点类似于计算机应用层） 同1 哲学观点和普通观点一样，要不断接受检验，不能有逻辑悖论。

为什么这么说呢？ 从他谈道，谈的至深至远，至尊至贵，但一谈到道，他总是想到老百姓，老百姓怎么饥，怎么难治，怎么甘为盗，怎么不畏威，怎么不怕死？……从这点开始，我觉得《老子》一书是一本忧世的书无疑了。 老子很少骂脏话，但从他“强梁者不得好死”这话，可以看出他对上面“食税之多”“求生之厚”各种“损不足以奉有余”的有为政策的痛恨，还有对代司杀者杀的告诫，”稀有不伤其手矣”，他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强

老子一书，对“明”字有三处：见小，知常，有自知。 第1，见小知微，是老子一个重要概念吧。所以对做事方面是“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。”，甚至到取天下是“以无事取天下。”的，老子直接坦言“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，还有治国也像烹小鲜。这份自信，可见老子对“见小”十分的满意。 第2，就是知常。老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知

啊！度娘啊！请你把自己也封了吧。

如题

看过一个调查，说中国每10个人中间就有1个人心理不健康或亚健康。房子越来越多了，车子越来越好了，腰包越来越鼓了，怎么快乐越来越少了呢？ 什么是快乐？曾有人总结出一段顺口溜：洞房花烛夜，金榜题名时，久旱逢甘雨，他乡遇故知。还有好事者加了一句：热水烫脚丫。 这都是老黄历了。现代人更重实际，有钱就有快乐，没钱哪有快乐。贫贱夫妻百事哀，没钱，就剩苦了

我看心经，第一感觉就是在说混沌

血压高的、非正常理性的、炒作极端民族主义的免进。

事物通常都会具有个体间的多样性，和个体本身的多元性，为了对事物进行研究，一般都会提取出其中的一条或几条进行分析，而在分析的过程中，又会涉及到正反两种属性，这正反两种属性就是标题中提到的二元了。 中国的主流社会意识一直都是被非黑即白式的思维所主导，即便吸收了西方的马克思主义，这种思维模式依然没有转变过来，虽然马克思主义里面有一条非常重要的理论“对立统一规律”，但是这种“统一”在实践过程中，体现出来的

道的属性有很多，方向，本质，运动，创造，规则，理性，启示，源头，阴阳，永恒，无限，存在，所有……我们在研究之中，界线越发模糊。 那么，试问：关于道，老子强调的第一属性是什么？ [参考] ●大道泛兮，其可左右？ ●道之于天下，犹川谷之于江海。 ●天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 ●吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。