《daodelaozi》 可怜洞中仙， 了我坐空禅。 清明常自在， 孤影扣玄关。 《离骚》 孤鸿失却湖心影， 彩蝶空怀梦中情。 小舟独桨从此逝， 却见千帆下江陵。 千载儒释道，万古山水茶。 老子西去，范蠡逐波，随陶翁前亭赏菊，伴东坡雨下听竹，从太白先生做个诗中仙。

李零教授：庄子是正宗道家传人，商鞅韩非子是道家左翼，孙武鬼谷子是道家右翼

写的有点尴尬，大家随便看吧

读帛书老子，得要明白这是一本写给强者的书，虽然满篇都在说柔弱，不是说弱者不该看，强与弱互相转化，弱者也可以成为强者。 当然这个强者不是指位高权重，也不是指财富通天，也不是人脉势力深厚，也不是智力超群，也不是武力强横，也不是有什么神通法术灵根仙缘慧种宿命。 书中有“心使气曰强”，“守柔曰强”，“自胜者强”，就说最后一个，自胜当然不是战胜自己，找个标的天天自己和自己战斗，那叫自伐，自我否定、自我杀伐、憋

仇恨会蒙蔽一个人的灵智，会导致人思维混乱、心理扭曲、面目狰狞、心狠手辣，严重点会精神失常，认为这个世界都有罪，需要他拿刀去救赎。。。

我认为所谓的道，应该是老子的逻辑预设，以便利于论述自己的政治思想。所谓我不知其名，强谓之曰道，而后再借天道以喻人事。 老子观察天地万物发现姿态各异、纷繁复杂，在如此复杂的局面下即便是好的初衷也很可能事与愿违，所谓福之祸之所伏、祸之福之所依。老子就是认识到了这一点而后提出了“无为”之政治思想，所谓道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。也就是告诫侯王效法道之无为，来实现无不为之目的。方法是为天

《心经》为大乘核心经典，主要阐述空性和般若的义理。大乘的思想，目标在于破执扫相，破除凡夫和小乘的我执、法执。 近日在本吧发现诸多吧友解《心经》，存在较多的争议，各执己见，相持不下，且相互指摘，自赞毁他，贡高我慢，实在有违《心经》之本。 这样去读经，徒增错误知见烦恼。 开这个贴来聊《心经》，非本人所愿。因为个人觉得用白话文直译心经是一件很无聊的事情，无论你解得多么精准，都无法还原其完整的义理。因为每一个

引言：最近要参释帛书《老子》以下是参释的版本望诸位帮助勘校以补疏漏，敬谢。

这章的原文我就不发了，可以自己查，最难理解的是最后两句，即： 贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。 这两句话之所以难以理解，是因为它的字面意思与正章的内容矛盾，不但与这章的内容矛盾，与正本老子的内容也有矛盾。 我抄的是帛书版的内容，通行本是两句调换一下位置，但是意思并没有太大变化。 这章的上一句对【贵大患若身】有解释是：吾之所以有大患，为吾有身，及吾无身有何患。 意思很明确，就是

没有多少时间，估计一下写不完。本贴分两部分，前一部分是基本上能得到大家认可的扯东扯西的一些平淡无奇的内容。后一部分比较新颖，我感觉是独创的吧，应该没有科学家或物理学家提出类似的观点，却可能不被大家认同。

一 . 《阴符经》是一本什么书？ 其实，就是要回答《阴符经》是一本什么书？ 给一个比较正确的总结定义。 分析过程如下： 首先，看经文的内容： 李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”。经文含有 道理， 治国方法和兵术， 这本书是跟政治有关的。 其次，我们再缩小范围，政治的哪方面是既需要占理，又需要管理，更需要带兵打仗的？ 答案，我觉得最大可能是战争，战争发起需要占理， 带兵需要管理，打仗需要兵法

首先老子这部著作我读的并不多，但在老子吧的熏陶渲染之中也对老子有了些许的认识。直接进入正题道常无为，而无不为，候王若能守之，万物将自化。这就是借天道，以喻人事。君主效法道之无为来实现有为，最终实现无不为之目的。那么该如何做呢？方法是:“知其雄，守其雌，为天下溪，为天下谷，为天下式”也就是生而不有，为而不恃，长而不宰。但君主只是效法道之无为，而不是道之“纯无为”。“结果”是:我无为而民自化，我好静而民

谚之有曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 人对自身的评价， 善恶方面都会主观性的忽略恶的一面； 好坏方面都会主观性的忽略好的一面。 如对孩子，都会认为自己家的孩子老实善良，而别人家的孩子更优秀。 还有如“别人家的老公”“别人的女友”等。

这里没有特指，所以不要对话入座的为你心目中的那个神所辩护了。我最近说的都不是某一个教派认为的那个神或什么的。。一，从经验上无法证明。这并不是说就某一个人无法证明，而是整个人类文明都无法证明。二，从逻辑上来说无非就是认为人类及自然的存在一定有一个前因，而教徒又认为它就是心目中所敬仰的那个神。但仅仅是逻辑上的，而实在的因果关系起码得是前者发生在后者之前，没有前者则一定没有后者，前者出现则后者一定会出现

今日我与二三好友去鱼塘垂钓，生平第一次垂钓，用四米杆钓鲫鱼，用香料肉粉面和水，抛线入水，沉钩浮漂，起初不得要领频频提竿，而一无所得，后经朋友提点，换手亲授，后略有起色，得一二三四尾小毛鱼，也乐不可支，望穿秋水，以期再有收获，却无有进展，多有小鱼，无有大鱼，后来换来肥美红虫，和上伴侣，则多有大鱼，最终得六条大鱼，甚是过瘾，但手上却满是红虫血肉，淋漓斑驳

我国宪法明文：坚持唯物主义。弘扬科学。 ====== 无神论（英语：Atheism），在广义上，是指一种不相信神明存在的观点。 ====== 无神论者不相信神明的常见理据包括没有经验证据支持；罪恶问题、启示不一致论证、神的不可证伪性及无信仰论证。 ====== 此外也有许多从哲学、社会学、历史学等角度出发的不同的无神论论证。 很多无神论者的思想都倾向各种世俗哲学，如人文主义、理性主义和自然主义（老子的道倾向此类）。 ====== 无神论是一种较有神

“无为” 是道的一个属性，属于 “形而上” 的层次。“自然规律” 是形而下的，属于 “德” 的层次。“无为” 和 “自然规律” 不在一个层次上。事实上，老子提出 “无为” 的概念，主要为了约束帝王的权利，为 “民自化” 创造条件。 通过权力的 自我节制让老百姓能够主动能够决定自己的人生追求 ，最大限度地做符合自己内在目的的事情 。每个人的天赋不同、性格各异，适合的生活方式、成功状态也不尽相同。老子相信万物本来有 "自化

《老子吧·百问》

下面用一些对话举一些常见的逻辑错误： 我说：地狱的认识是古代人愚昧落后认识的产物。 我就不是人了吗说：相信地狱就愚昧?不相信就不愚昧? ========= 我就不是人了吗此处犯了【因果倒置】谬误。他对我此话的属于曲解，其反驳无效。 “地狱的认识是古代人愚昧落后认识的产物”，很显然推理不出“相信地狱就是愚昧”。即我的原话表达的是“地狱的认识是愚昧的果”。而不是“愚昧是相信地狱的果”。

此贴纯属消遣。 交流，首先需要能够清晰、准确地阐明自己的观点。能够做到这一点的人，在贴吧中，包括在日常各种社交软件的交流中，真的不多。 我很怀疑，大多数人是否具有审视自己的观点的习惯。苏格拉底说，未经过审视的生活是不值得过的。我想狗尾续个貂，未经过审视的观点是不值得说的。 我更怀疑，大多数人是否具有审视自己的观点的能力。如果你的表达，只是为了宣泄，那么，请便。做人嘛，最重要的是开心。多说话对身体好。但

道德经中有一个重要的概念----无为。 关于道德经中的“无为”的解释有很多种，我现在摘抄部分： 有人说无为就是一切顺应自然，按照客观规律运行。 有人说无为是无所作为。 有人说“无为”是积极精进，讲究最有效的“作为”。 有人说无为有特定的含义,就是说执政者不把自己的意志.好恶.偏见用来干扰社会,而是尊从社会的"道", 服务社会,社会就会发展进步。 有人说无为就是碌碌无为。 有人说无为就是不妄为。 有人说“无为”分为道“

评选谁的“无为”最无为?大家慢慢看着，完了别忘了投我一票。赞同我的同功同德。

治病必求于本”,我想不管是中医还是西医,都是承认这一观点的。如果病因都认识错了,那么治病也不会有什么好效果,甚至还会有严重的副作用。现在的问题是,中医和西医的病因学谁的更科学呢? 西医立足于现代科学,采用的方法是还原分析,最终发现疾病主要是由于病毒或细菌引起的细胞病变引起的。 而中医则立足于朴素的系统科学,采用类比的方法,认识到了人与自然的关系以及整体与局部的关系,最终得出了疾病是由人与自然的矛盾激化造成的,至于造

五千言与万里长城

首先，申明，哲学是思维之思维，不是我的杜撰。如果这真是我想出来的，我真的可以为自己自豪。这是一位真正的哲学家说出来的。我参考了许多关于哲学的定义，都不如这个定义来的准确生动。所以我也只是把自己的理解分分享一下。

最近吧里对“科学”一词的定义争论比较热门。但是有个问题需要深入思考一下。 比如当有人说：“你这个观点不科学”的时候，你就会拼命的去证明自己是科学的。但是你有没有想过为什么会产生这种现象呢？ 原因很简单，就是你的意识中已经认同了“科学”等同于正确，所以当有人说你不科学时，你的潜意识里就会认为别人在说你“不正确”。所以你想要得到别人的承认，就必须证明自己是“科学”的，要证明自己是“科学”的，就必须符合“

什么是“道”？ 道其实是非常复杂的，想要深刻的理解“道”，运用“道”，非常难 本文先简单的谈一下对道的理解，更有深度的谈道，以后有机会再说。 “道”存在吗？ 《老子》有云，“道生一，一生二，二生三，三生万物” 也就是说，一切都是道所生，一切事物的发展，都要有道参与其中 道是世界的根本，不用怀疑道的存在。 该如何理解“道”？ 《易经》说：形而上者谓之道， 什么叫“形而上”？ 首先要理解“形”， 什么是“形”？ 《易

首先要给【哲学】下个清晰的定义。哲学与科学都属于文化的两个不同研究方向。 科学：研究物质变化规律。 哲学：研究意识变化规律。 而意识的变化主要就是【人的行为和决策】，【哲学观点】就是与人的行为决策有关的观点。 而人的行为方式有很多不确定因素，是很难确定对错的。不能确定对错，那证伪就没有意义了。 比如我说：“人应该吃饭”，这句话对吗？当然对了。那我再问：“你现在为什么不吃”，因为不饿是吧。那么上面的观点就

老子的“无为”完全可以理解为“啥都不做”，也只有“道”可以“啥都不做”，同时“无不为”具有“无不为”的属性。 其它物种都不兼具“无为”“无不为”的属性。其它物种无论做啥，都属于“有为”范畴，即只有“道”可以真正“无为”。 ------------------------ 把老子的“无为”理解为啥都不做，远比什么“按客观规律办事”“遵守客观规律”“无我无相佛法什么的”更贴近老子的意思。 老子把“无为”“无不为”的属性只赋予了老子定义的

有为、无为是相对性的概念，与动静、高低是一样的。没有绝对的无为，也没有绝对的有为。 你要判断一个物体是动还是静，前提是必须有个参照物作为观察标准。我们站在地面上看行驶的汽车，汽车上动的。在汽车上的人看汽车，汽车就是静的。 有为、无为也是一样。你要判断一个人是有为还是无为，必须要有个具体的事做完判断标准。要学会相对的眼光看事物，不然逻辑容易混乱。 以工作为例，你干活的时候，就是有为的；你不干活的时候就是

首先，老子。 老子是通过对万事万物、自然社会的观察与总结，预先设置了这么一个“道”，并赋予了“

说说个人想法：“《老子》是不是本意给帝王用的”，跟“我们能不能从中汲取营养”真心两把事。 说它

说《老子》是“帝王术”就侮辱了老子？我不这么认为。相反，我认为把《老子》定位为“帝王之学”恰恰合理定位了《老子》。

《老子》的“无为”不是要求老百姓去“无为”任人宰割的，《老子》的“无为”依然是去约束君权的。

大家看到标题也许会惊讶，因为我一贯的强调“逻辑”“理性”“经验证据”。是的，这是实事求是的精

十分有幸在繁忙的工作中得到了片月的休息。前前后后两个星期，我怀着一个寻道者的虔诚，走过了西安终南山楼观台——成都青城山老君阁——十堰武当山真武金顶——最后又拜访了鹰潭龙虎山天师府。在终南山脚下，我默念着《道德经》，瞻仰着楼观台的老子圣像，欣赏着仙家第一福地的雾起雾落、云卷云舒，追忆着一位千年前智者的沉思，感慨万千。 这就是那位哲人传奇一生的节点，这就是他完成《道德经》的地方，而有关于他的一切传说也